母子性接觸在母系社會原本是再平常不過的事，然而當人類由母系社會轉為父系社會，老男人一定會把母子間的任何接觸都嚴加規範，避免小兔嵬子亂來。當然，在父系社會裡，也一定把母子性交視為天大的禁忌與罪惡。有趣的是在母系社會裡，事情剛好相反，小兔嵬子對母親與異性的接觸也是非常介意，即使親父亦然。小兔嵬子總會十方百計阻止母親的好事，甚至發生弒父的情形。
當年台灣高山九族家族結構的演化不一，有母系社會（如泰雅），有父系社會（如賽夏），也有雖是母系社會，但已開始轉化為父系社會，如布農族。布農族對母子亂倫相當忌諱，事實上所有的男權社會裡對這件事都相當忌諱，更不要說提到這個敏感的問題。然而布農傳說卻洩了底，揭露了更殘酷的現實。
大正四年（1915）日人佐山融吉所著的《蕃族調查報告書》武崙族前篇中有個故事說：
從前，某地住著母子二人，孩子的父親一向只在在夜晚才會出現。（老頭註：母系社會，男人白天來要幹活，夜裡來是要幹屄）
有一天，孩子在煮東西時，看到一條叫「monhokawa」的蟲子（螟蛉，俗名青蟲），朝著鍋的邊緣爬去。孩子不經意就把蟲子撥進鍋裡，蟲子就被燙死了。當天夜裡，孩子一直等著父親，要告訴他白天發生的事，可是父親一直都沒出現，孩子很傷心。母親看到這情形，只好告訴孩子實情，原來白天殺死的「monhokawa」蟲子，就是孩子的父親。
這故事還有另一個較詳細點的版本，故事說：
古時候，某地住著父母與兒子三人。
有一天近中午時，母親吩咐兒子到田裡叫父親回家吃飯。兒子到田裡，可是卻不見有父親的蹤影，於是便回家。
到家後，他蹲在鍋邊，想與母親一起用餐，卻發現地上有一條很大的bankahoa，就用長長的指甲狠狠地截蟲子的背部，蟲子的身體立刻縮成一團，然後搖了一下尾巴後就不再動彈。母親看了，驚慌失措的說：「孩子，那是你的父親！」然後昏倒在地。孩子目瞪口呆，但大禍已鑄成，於是將父親的屍體連同經常佩戴的項鍊一起下葬。
傳說的故事表面是父親化身為蟲子，父親是蟲子變的精怪，不小心露出本相，被兒子不經意的弄死。其實這是希臘奧迪奧斯弒父娶母的原住民版。蟲子不會變人，長大後的兒子對母親產生情慾與性慾，卻礙於父親的存在。最後年老力衰的父親被兒子像蟲子一樣弄死。但即使是莽昧無知的人也知道如此弒親的行為是罪惡，是犯罪，於是就編出父親變蟲的故事，把父親的死亡歸責於父親。原始的社會有太多類似的傳說故事，現實生活中總經常上演著如此的戲碼。
以下是一個東非的神話故事，故事也是兒子弒父娶母，但美化也合理化兒子的罪行：
由於天氣炎熱，土著男女一向沒穿衣服，祇在腰間圍著羽毛。
有一天，男人的妻子到河邊汲水，當她低身彎腰時，羽毛撐開露出了屁股，也露出屁股中間那團恥肉。此時女人的姿勢是人類最原始所採行的動物交媾姿勢，也是女人對男人的性邀請。尾隨而來的兒子立刻從背後抱住母親，然後插入，姦淫了自己的母親。
女人被侵犯時，一開始嚇了一跳，後來發現是兒子，於是毫不反抗地接受兒子的侵犯，這是自然界不時發生的戱碼。事後，盡了興兩人各個回家，或許他們已約好下次再讓兩個器官快樂的相聚。妻子回家後，丈夫發現妻子腰間的羽毛夾雜著不同顏色的羽毛，頓時起疑。
當男人衰老，喪失往日的雄風時，疑心病就會越來越重。有時候是他多疑，有時候不幸的事真的發生。男人開始注意觀察家中每人圍在腰間的羽毛，不久他就發現妻子腰間夾雜的羽毛是兒子所有。
悲哀的是：老男人發垷兒子和妻子的姦情，卻不敢當面攤牌指責兒子。男人假做若無其事，開始不斷地設計陷害兒子......
故事裡把老男人描述成邪惡的角色，敘述著父親一次又一次陷害兒子的情節。然而兒子卻在母親和祖母，甚至天神的幫助之下一一脫險，最後故事以父親自取滅亡或被兒子無意間殺死做結束。故事的後段幾乎把兒子描繪成正義的化身。然而故事沒講明，父親死後，原本屬於老男人的家中女眷，全都成了兒子的妻妾。
原始社會的世代交替就是這麼殘酷。
有趣的是故事中母親向著年輕的兒子，是因為無恥又無奈的肉慾，但連祖母也幫著孫子，背後代表的意義就現實又殘酷。
當年老女人應該也扮演助子弒夫的角色，如今兒子年老力衰，無力承歡胯下。老女人竟然也向著年輕的孫子，如同獅群中的老母獅，在兒子再也無法滿足她時，老女人轉向年輕的孫子，無恥的接受孫子的疼愛，幫著孫子殺害自己的兒子。
殘酷的大自然，永遠是年輕人的天下。 103.02.16初稿
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