魯本斯畫作：Four Continents
絲絲有兩種，像畜生的男人卻有三種。男人像畜牲其實也不算太糟，祇是進化不足罷了；畢竟，當年人類曾經也是畜牲。人，就怕連禽獸都不如。
有些中老年男人當他力有不逮、無力應付如狼似虎的熟婦後，開始轉而喜歡和小妹妹廝混。對中老年男人來說，思春期的小妹妹單純、好騙，實戰上也容易打發，床第上更不會貪食無厭。然而，除了少數戀父女或援交妹外，大多數小妹妹不會想和中年大叔或白首老翁勾搭。中年男祇能「騷擾」自己的女兒，畜牲級的中年男會把女兒當成小妻子，甚至小婊子；不時與女兒肢體接觸，甚至還有親密互動。女兒近水樓台、觸手可及，而且被他絭養的女兒不管願不願意，都得忍受老畜牲的騷擾。當然，有些小淫婦、小賤人也樂得配合辦理，變態又殘忍地藉此向生母示威。恬然不知羞的中年男不時還會無恥地向人炫耀，宣稱女兒是他「上輩子的情人」。沒錯，這是遠古的遺緒，老公獸會把即將成年小公獸趕走，把小母獸留為妻妾。假道學的男權社會動則批評他人形同禽獸，然而對此畜牲級的行為倒是不知羞的津津樂道。
大多數老男人通常早已喪失性能力，然而有些老男人就有著一張無恥的大嘴巴，不時嚷著他有顆年輕的心，鎮日裡就喜歡糾纏著女人噪呱。這種老男人除非他還有幾個錢，可以藉金錢援交滿足他那顆無恥的「心」，否則其實少有女人肯搭理這種噁心的貨色。老妻早已當他是坨人型垃圾，懶得理他；成年獨立的女兒一心想著年輕的小伙子，也不見得會理他。然而有個身分的女人卻非得理他不可，那就是他的媳婦。社會上不時可以看到噁心的老男人不時與媳婦糾纏，媳婦不能不理他，否則會背上不孝的惡名。人們也不能質疑老畜牲的行徑，否則會被倒打一耙，說你思想齷齪。畢竟老男人已經失性力，他不能怎樣，除了那張噪呱的嘴，還有一大堆噁心的舉動。這種老男人的嘴臉橫看豎看，還真是不折不扣的老畜牲呢。
第三種畜牲級的男人是孝子，孝子和娘母子連心，也連體。娘獻出禁臠，孝子晨昏定省，承歡娘的胯下。孝子把娘當馬騎，安慰娘的春心，也滿足自己變態的色心。靈肉交流後，孝子和娘母子連心，也經常形影不離，就像一對狗男女。
父女相姦、母子交尾都是畜牲行為，然而男人還有一種行為，那已不算是畜牲，那幾乎是禽獸不如的行為。就是翁姦媳（或稱翁媳相姦）。
從表面看，父姦媳與子姦母似乎並無差別，都是男人沾染直系親屬的配偶，祇是一個上蒸，一個下淫（另見拙作：國學常識：蒸與報）。然而自然界裡祇有父姦女、子姦母，不會有父姦媳。子姦母是大自然對男人的殘酷與慈悲，男人過了中年大多欲振乏力，由年輕力壯的兒子接手，總比落入外人手中好。野男人調教別人家的淫婦可不會手軟，男人讓自己的女人被別人調教成母狗、母豬或人形肉便器，出醜丟臉可就大了。男人如果不得不要戴綠帽，那頂帽子還是自家廠牌好，雖然還是會難受，但過陣子就會習慣；最主要的是，祖宗不會蒙羞。讓兒子代勞算是家務事，兒子「孝順」母親，關起門來誰也不知道。如果不介意，也說開了，老男人甚至還可以臨場參觀，免費看白戲；通常這種刺激還能促進老男人血液活絡，搞不好硬了起來，還可以父子接力，聯手雙打。
然而翁媳相姦卻不同，兒子比老子年輕力壯不可能有侍候不周之處，如果連兒子都侍候不周，那麼老子更不可能讓女人滿意。老男人如果還有本事，自可對外發展，把別人的老婆牽來當馬騎，這還算是件光祖耀宗的事。男人沒本事幹別人女人，卻對自家媳婦下手，實在是禽獸不如。不過，也有例外，如果兒子因故陽道受損，不再有行房能力，為了避免媳婦耐不住春情被外人誘拐，老子要是還有餘力，倒是可以比照子姦母辦理（智障兒不算，智障者還有性能力，不需老畜牲代勞，偏偏社會上這種情形很多）。同理，後附第二個案例兒子服刑長達七年，老畜牲與媳婦相姦也算合「情」合「理」。畢竟七年太長了，讓女人一忍忍七年，再怎說也說不過去。但第一個案例，兒子僅是去當兵，而且才去一天，老畜牲就把媳婦騙上摩鐵實在很禽獸，不，禽獸不如。騙財騙色應該是乩童神棍的專長，這隻老畜牲沒本事騙別的女人，卻對自己媳婦下手，還真是禽獸不如呢。
然而如果不以泛道德的角度來看，父姦女，子姦母，翁媳相姦，畢竟都沒有妨害到他人。權益受損也是自家父子的事。假道學的社會裡一大堆黑心害人、吃人不吐骨頭、禍害他人與社會的人才真的是禽獸不如。
清朝的大才子袁枚在他的《續子不語》中記載了這樣一件奇案，卻又是一個角度，男主角十足是頭老畜牲，但也彰顯中國下層社會的陰暗。故事說：
陝西山陽縣有個老無賴，姓趙名成，此人狼心狗肺，喪盡天良，竟然乘兒子外出打工的機會，持刀強迫自己的兒媳婦與自己通姦，媳婦無奈只得順從。兒子回來后，媳婦把事情的原委告訴了兒子。兒子也知道父親素來無賴，沒法子，夫妻倆決定搬到一個遠離父親的地方築室而居。於是，小兩口邀請了他們的娘家親戚牛廷輝一起到計劃好的地方居住，准備從頭開始全新的生活。
但是沒幾天，善於跟蹤的趙成就找來了。他這次來的目的還是同媳婦通姦，但是礙於牛廷輝和兒子友諒兩個成年男人，一時半會趙成無從下手。恰好這時，他聽说兒子兒媳現在住的這個村裏有個叫孫四的惡霸，凶悍異常、力大驚人，平時村裏人都很忌諱和他打交道，對他敬而遠之。於是趙成找到孫四，經過一番簡短的交談之后，兩人定下了“殺牛廷輝，並嫁禍於友諒”的計策，趙成許諾事成之后把兒媳婦讓與孫四。得到趙成的許諾，光棍孫四怦然心動。
二人於當晚持刀潛入牛家，殺死牛氏夫婦和其子女一家上下五口，然后趁天還未亮跑到縣衙報官，说此事系友諒所為。縣令命左右把友諒擒來，友諒先是拒不承認，后在嚴刑逼供下，不便指認其父，痛哭之下只能勉強認罪。
案件到這裏總算有了個結果。趙成聽说案子就這麼稀裏糊涂地結了，整個事情的進展都在自己的計劃之中，心情很好，騎着一頭小毛驢一路高歌回家了。到家后媳婦見到趙成，痛恨異常，破口大駡：虎毒尚且不食子，你自己殺了人還在這裏高唱什麼快活曲？人眼不見天眼見，總有一天你要遭報應的，不得好死。趙成做賊心虛，被媳婦這麼一駡，面紅耳赤，半天说不出話來。
而這事不巧又被眼尖的朝廷耳目看在眼裏，上報了縣令。縣令覺得事有蹊蹺，命人把趙成綁到縣衙公堂，追問案情究竟如何？剛開始趙成口風很緊，拒不認罪！不得已縣令動用了酷刑，命左右燒毒煙熏灌趙成的耳鼻口目，疼痛難忍之下趙成才把案情的始末和自己與孫四預定計劃的事完完整整交代了。
塵埃落定，水落石出，真相大白於天下，接下來的問題是怎麼處罸了。這次輪到那本我們所熟知的《大清律例》來唱主角。按律：殺死一家五口者，也需要用一家五口的性命相抵償。這樣一來，雖然整個事情並非友諒所為，而且他還是此案的受害者之一，但因為他是趙成之子，父親殺了人他還是得跟在父親屁股后面買單！以命相償。
假如事情到這裏完了，也只能算是個很普通的事件，沒多大意思。奇就奇在當各級官員向上稟告事情的始末時，出於對友諒的同情，在給乾隆皇帝的奏章中把友諒的事情提了一下。看到官員們的奏疏后，乾隆帝特地下了一道諭旨：論情理，趙友諒應該得到赦免，但其父趙成傷天害理，罪不容誅，像這樣的人是不應該有后代的。所以，特判趙成凌遲處死，而其子友諒則施以宮刑，百日滿后充軍黑龍江。
相比乾隆的這道手諭，《大清律例》中的那條“殺死一家五口者，也需要用一家五口的性命相抵償”的法令明顯不夠大氣，顯得相當小兒科。按照乾隆的想法：趙友諒是應該赦免的，但他的父親罪大惡極，像這樣的人不配有后代來延續他的香火。但如果趙友諒不死，難保他會生出個一男半女，而這一男半女當然也是他父親趙成的后代，這樣跟乾隆皇帝的想法就衝突了。於是，天才的乾隆發揮了超人的想象力，把趙友諒一刀閹割了事。可憐那孝順老實的趙友諒，平白無故就這麼做了太監，這事能怪誰呢？
中國老百姓幾千年來就在這樣的法律體制，或者比這個還不如的法律體制下苟延殘喘。原本以為《大清律例》搞不定的事，乾隆親自出馬可以擺平，哪知道乾隆一出馬事情更糟糕。或許這就是幾千年來中國封建社會法治的一個縮影吧！
法律制度的不健全必然會生出很多稀奇古怪的案子，當這些案子在現在的法律框架下找不到更合理的處理方式，或者當情與法産生衝突時，就輪到人治出馬了。人治有它的好處，但是它的弊端同樣一目了然。它那種不成文的約束常常帶有很大的隨意性，張三犯罪的時候，可以突發奇想用這個處罸，換成李四，又變成另外的懲罸。
在本案中，明明是受害者、需要法律來保護的友諒卻反而成了法律的犧牲品，而且這種不合常理的事情還不止一次。當乾隆帝了解了事情的原委后，他原本可以揮動人治的那根大棒來救友諒一把，而偏偏他只救了一半，讓趙友諒落得個生理殘廢的下場，也讓中國的封建法治落得個生理殘廢的下場。
台中一名59歲男子的兒媳分居，前（104）年11月竟趁媳婦「小琪」回夫家探望小孩，騙她小孩在房間，引誘媳婦進房後現出狼形，將她推倒在床強脫衣褲性侵得逞，還無恥問媳婦「妳分居這段時間，有沒有跟別的男人亂來」。台中高分院痛批這個公公「罪極惡劣」，並反問公公「如果孫子將來知道這個家庭亂倫悲劇，情何以堪﹗」。台中高分院106.11.21依強制性交罪判公公有期徒刑5年。
判決指出，小琪因與丈夫感情不睦，104年7月起分居討論離婚事宜，當時就讀國小一年級的兒子暫由丈夫照顧。
同年11月間某日下午，小琪回到夫家要探視兒子，當時獨自在家的公公竟騙小琪說小孩在房間睡覺，等小琪進房，公公一把將她推倒在床上、強脫衣褲性侵得逞，還問她：「妳和我兒子分居這段時間，有沒有跟別的男人亂來」，小琪穿衣逃出後，跑到附近檳榔攤求救並報警。
公公到案後否認性侵，辯稱因為兒子正與媳婦談離婚和討論兒子監護權問題，才找藉口陷害他。
但法官認為，小琪始終能清楚描述被性侵過程，且事發後立刻報警，又有打電話向婆婆和丈夫等家人哭訴，另有檳榔攤報案人的證詞，加上她有驗傷單、自願接受測謊鑑定，醫院鑑定也證實她罹患創傷後壓力症的精神疾病，因此採信小琪控訴，昨判這名色公公有罪。仍可上訴。
蘋果即時新聞 2016年11月07日11:02
兒子才入伍第1天，陳姓乩童帶他的16歲女友上摩鐵「作法」，檢警偵辦中。《自由時報》105.11.07報導，檢警調查，受害少女的母親去年因車禍身體不佳，她與陳男的兒子交往，想到他是乩童，或許有「法力」可解決母親的問題便向他求助。陳男在兒子5月初入伍的隔天，打電話給少女，以驅邪、淨身等消災解厄理由帶她汽車旅館。入房後，陳男指示少女先去浴缸浸泡符水淨身，陳男以尿急為由衝入浴室，少女起身欲穿衣，陳男又以她氣血不通，按摩疏通為由，撫摸親吻，再用手指性侵，少女反抗他才罷手。
老頭的話：
不知是台灣的教育失敗，還是這女人笨，或很淫蕩，和準公公上摩鐵，還能有什麼事。
中國臨汾出現一起「是姦情」案情，一名人妻出軌公公10年，但苦主老公「小關」到最近才知道。更誇張的是，這名人妻已經為公公墮胎4次，甚至目前養育的一名女兒，都很有可能是公公的種。據中國《網易》2016年12月23日報導，人妻在16歲就為小關生子，但過不久小關因為涉及詐欺罪而被判入獄7年，之後人妻就和公公發展婚外情。直到最近，人妻鬧自殺，小關才從妹妹口中得知這段婚外情。
然而人妻鬧自殺的原因，竟是因為公公利用手機聊天軟體「劈腿」，與另一名40多歲女子相好。之後人妻向小關全盤托出，說「小王」就是公公，兩人的關係維持了10年，還為他墮胎4次。現年27歲的小關和老婆膝下有1子1女，兒子確定是小關的，但女兒的生父就很有可能是公公的。原本小關要帶女兒去做親子鑑定，但人妻卻突然帶著女兒離家出走，公公也不見了，事後才知道其實兩人共同私奔。現在小關的情緒相當不穩定，直呼應該自殺的人就是老爸，「他把一個好好的家庭毀了」。
三個當事人（老共的人權觀念薄弱，不像台灣媒體「保障」壞人的隱私權）：
苦主小關
姦了媳婦還能劈腿的小王老爹
服侍父子兩代，最後選擇公公的乖媳婦
這位哺乳媽媽在家中發生的離譜遭遇，真的是讓不少同樣為人母的女性都感到氣憤且不可思議！
106年07月11日一位母親到《媽咪拜小圈圈》平台留言求助，表示自己剛生產完還在坐月子，沒想到竟然遭到公公性騷擾。求助的母親寫道：「今天公公直接開房門進來，看到我在餵奶竟然還沒有離開，反倒進來房間，抓我的奶說，『奶大奶應該要多啊，我幫你通一通』，要低頭吸我胸部。
我當下嚇到了什麼話都沒回，抱著寶寶連退好幾步。公公聽到婆婆的腳步聲才轉身離開，婆婆看到我嚇到的表情，罵了我不檢點就用力關上房門，回家後跟老公說，老公不相信還罵我。」後來該位母親只好在房間中，打開手機錄音存證，果真錄到色心公公又進房門騷擾。
可憐的媳婦寫道：「謝謝大家的關心和意見，昨晚已再跟先生溝通過，他說今天下班回來要幫我加裝門鎖，但公公剛剛大家出門後又自己進來，我手機現在都開錄音模式，他(公公)說他是好意才要幫我通，『我做人媳婦要認本分，我就算騎了妳，兒子我生的，妳也只能惦惦。』」
媳婦嚇到帶著孩子回娘家，「這種變態我沒辦法再跟他同一個地方生活了！」只是沒想到，她將錄音檔給先生聽後，先生還要求其他錄音檔，表示不能只聽單方面的說法，而婆婆更誇張，「打電話來說事情一定要鬧成這樣子嗎？酸我衣服穿太露，我氣到回婆婆誰哺乳不掀衣服的就切電話，現在我真的覺得很無奈，最難過的是對先生的行為感到很心冷。」
為此《媽咪拜Mamibuy》則提醒，若是有人遇到同樣的狀況，務必「保持鎮定，不要反擊，以免激怒對方用更激烈手段」、「立刻離開現場！記得要帶身分證、健保卡、零錢和手機。」、「到附近警察局報案，如沒有明顯外傷，先去醫院驗傷，請醫生開『驗傷單』，再到警局，並請警察多拍照存證。」、並「聲請保護令（聲請流程請按我）」。且切莫責怪自己，也無須怕造成家庭混亂，一定要「勇敢說出來」！
老頭的話：
這個家庭很奇怪，非常奇怪。遇到這種公公、婆婆和丈夫，報案有用嗎？祇有離婚才是正解。
有位朋友在拙作「女人哺乳的裸露」中留言說：
……哺乳一般仍是較隱密的行為，而女性原本不以為意，反而有時是被環境提醒的．比如我生完老大後，自行哺餵母奶。因坐月子，多半在房間休息，大伯小叔親戚們常會想看小孩，進進出出，原本很自然。祇是有次小孩哭鬧，我正準備餵母乳時，老公開門出去。就在此時，忽見公公早已微彎著腰，注視著門內。而且是盯著我胸部看，後來老公掩門出去了，雖然是幾秒鐘的時間，但仍覺得怪怪的。不久我去上廁所，經過公公房間，無意間聽到他跟婆婆說了句，怎麼會這麼大。這一聽，可讓我從此都感覺很不自然。以後也感受到公公似乎比從前關心我，還不時偷塞錢給我,,,,,
這是早年大家庭必有的現象，也是如今的人們不肯面對的「過去」。其實不止哺乳，大家庭裡的男男女因為彼此都有親屬關係，有更多的「接觸」機會，偏偏也有致命的吸引力。越是禁忌越有吸引力，於是有些事就在暗地裡發生，外人不易查覺，當事人也絕對矢口否認，除非被抓姦在床。有趣的是，純樸的先民對家中女眷出牆被姦，大多以遮羞費來洗門風；對家族中的成員彼此相姦也總有解決之道。
很多事，當年視為稀鬆平常，如今的人們卻認為羞恥的事。即使自己認為沒什麼，外在環境也會讓人難堪。老古人稱為「食衣足而後知榮辱」。其實祇要看多了，並沒什麼，尊翁會對你盯著看，其實不在乳房，鄰婦的乳房、老妻的乳房和媳婦的乳房，對男人來說，意義都不一樣，越是禁忌，越有「性」趣。
不知你知道不知道，韓國在被日本統治之前，女人的乳房一向是外露的。當年阿本仔費了好一番功夫才改過來，當時朝鮮人相當抗拒，如今卻隱諱不提。有興趣可以上網看看。
當年尊翁會盯著你的乳房看，是因為不常看到；如果你不以為意，看多了他就不會有興趣了。但他還是會對妳有性趣，這是人類的獸性，對他而言，妳是個「新鮮」的女人，還是個禁忌的女人，是個可以交媾的牝獸。
國學常識：
《禮記·曲禮上》：
「夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。」鄭玄注：「聚，猶共也。鹿牝曰麀。」禽獸不知父子夫婦之倫，故有父子共牝之事。後以指兩代的亂倫行為。
《南史·劉述傳》：
『或詣之，問其母安否。述曰：「惟有愁惛。」次訪其子，對曰：「所謂父子聚麀。」蓋謂麀為憂也。』
道光20年（1840）臺灣道姚瑩〈錮婢積習示禁碑記〉：
……臺地風俗，婢長不嫁，或畜之於家，或轉鬻他人，終身老役，死而後已！或櫻桃花發，漫許白頭聚首之歡；洎乎犬馬力衰，空慘赤腳、無齒之態。或父子不知而聚麀；或兄弟交迷而薦寢；或姤妻鞭撻以傷生，或嬌妾爭寵而搆釁；或日引月長，遂生孽種：無論名分，不明血脈誰是。或流入娼家，或賣之越府，致使生為無依之人，死為無託之鬼。……
新北市一名色翁涉嫌自101年起猥褻、性侵10歲孫女，多次趁孫女睡覺時偷摸她胸部、下體，孫女雖然驚醒，卻因害怕而繼續裝睡，結果遭阿公性侵得逞，直到去（105）年才寫下僅有3個字「我錯了」的悔過書，交給兒子便離家，事後孫女對父親的女友哭訴遭性侵，才揭發這名色阿公淫行。
新北地檢署今（106.10.28）依對少女強制性交等罪將這名色阿公起訴。起訴指出，阿公（約65歲）和阿嬤已離婚且分居多年，加上兒子也與妻子離婚，阿公因此僅和兒子、孫女（15歲）同住在土城的住家。不料阿公於2012年9月間某日，瞥見當時年僅10歲、在房間熟睡的孫女起色心，而偷進房摸孫女胸部和下體。孫女當下雖驚覺有人觸碰而醒來，卻因年幼不知所措，只好繼續裝睡。沒想到此舉反讓阿公更加得寸進尺，隔年還進步性侵孫女得逞。事後孫女雖因痛惡阿公淫行，開始抵抗阿公觸碰、甚至出言大罵阿公是「白目」但每周仍遭阿公性侵2次。
2016年間某日，阿公卻突然寫了一封悔過書，裡面只寫著「我錯了」三字交給兒子便搬離，不再與兒子、孫女同住。而孫女上國中後，也不願再佯裝沒事，將深埋心裡的痛楚告訴爸爸的女友。全案因此爆發。阿公到案雖坦承犯案，卻僅承認4年來僅有1次犯案，並無長年猥褻、性侵孫女，自己也因懊悔犯案而寫下悔過書給兒子。孫女到案卻指證歷歷，表示自己起初因害怕、不知所措才忍下來，但後來只要看阿公就害怕得趕快躲起來並關上房門。
檢方調查，兒子確實有收到阿公寫的三字悔過書，加上孫女對遭侵害的情節均能清楚描述，檢察官因此不採信阿公辯詞，認為阿公利用孫女年幼時，不敢反抗而性侵，涉犯利用權勢性交、猥褻罪；而阿公日後於孫女反抗他仍繼續犯性侵犯行，則被認涉犯對少女強制性交罪，檢方昨起訴阿公。
新北市一名鬼父前（104）年7月5日晚間性慾高漲，向妻求歡被拒，見妻寧願在客廳看佛經節目，竟進房間對10歲女兒伸狼爪，猥褻女兒還打手槍射精在她內褲及棉被上，妻子看完電視進房察覺異狀，詢問女兒得知丈夫狼行，進一步摸女兒內褲證實有「濕濕黏黏」的東西，怒告親夫。新北地院昨（106.11.17）依對未滿14歲女子強制猥褻罪判這名獸父3年10月徒刑。
判決指出，這名獸父年約40歲，跟妻子感情不佳，前年7月5日晚間突然想「嘿咻」，妻卻拒絕丈夫求歡，寧願在客廳看佛經電視節目，獸父慾火難消，竟轉而將狼爪伸向在臥室準備睡覺的10歲女兒，先摸她肚子，再猥褻下體，最後打手槍射精在女兒的內褲及棉被上。
妻子發現丈夫突然跑去浴室清洗，察覺有異，連忙進臥房問女兒發生什麼事？見女兒受到驚嚇，一度無法言語，察看女兒內褲驚見「濕濕黏黏」的東西，進一步追問，女兒才說出獸父狼行。妻子大怒，和丈夫大吵一架，隔天報警，並提出女兒內褲為證，檢方將這名獸父起訴。
新北地院開庭時，獸父否認猥褻女兒，辯稱當時壓力大，想找妻子行房，但妻子拒絕，才會在房間內打手槍，他知道自己行為不對，已有反省。妻子則證稱，跟丈夫已經很久沒性行為，而丈夫對「那方面」確實比較有興趣。
合議庭審酌被害女童指證歷歷，內褲也檢驗出男子的DNA，認為男子趁女兒年幼不會反抗，才選擇在女兒身旁猥褻、打手槍，來增加刺激、快感，已戕害女兒身心健全發展，造成難以磨滅的傷害，昨判他3年10月徒刑；仍可上訴。（孫友廉／新北報導）
老頭的話：
老頭一向強調，性趣強與性力強是兩碼事。男人幾乎一輩子都是性緻勃勃，然而是否能讓女人滿意是一回事。老畜牲其實無力滿足女人。他的性行為對女人而言，祇是性騷擾，所以他的女人得藉「佛法」來克制性慾。說來他是幸福的男人，有個安分的妻子，女人並未因此而心生外向。然而性緻勃勃的畜牲竟轉而騷擾女兒。女兒是沒用的畜牲唯一能騷擾的對象。
360DOC個人圖書館 2011.09.14
如今，在西藏占絕大多數的婚姻形態是一夫一妻，但在西藏昌都和四川的甘孜州等偏遠的農牧區至今保留著「兄弟共妻」「父子共妻」「姊妹共夫」「母女共夫」的「一夫多妻」或「一妻多夫」的古老婚俗。人們常說的「一妻多夫」在西藏是指「兄弟共妻型」的婚姻家庭，即幾個同胞兄弟共娶一個妻子，共同組建一個家庭；所謂「一夫多妻」則是幾個同胞姊妹共招一個女婿組建成家庭。以上幾種古老的婚姻家庭形態與階級社會中納妾的現象或幾個陌生男人共用一個女人的現象有著明顯的區別。
那麼，這些少數的「兄弟共妻」或者是「姊妹共夫」藏族家庭是怎樣形成的？他們在家庭中的有什麼特點？夫妻之間平時又是怎麼樣進行性生活的？這還要從藏族的古老歷史說起。
以女性為中心社會的悄然延續
據史料記載，藏族雖然是一個男性彪捍勇猛的民族，在古代卻是一個以女性為中心的社會。這個社會最初發生於中亞之遊牧部落，並隨遊牧部落的固駐一區，而成為女性中心的國家。遊牧部落，因為居無屏障，容易受外敵侵襲。所以壯健男子保衛家族，管理牲畜帳幕則委託于婦女與老弱。這樣就自然形成為以女性為中心的制度。這實際上就是隋唐時代所稱之為的女兒國。隋唐迄宋各書之記載西方異國者，多曾志述“女國”，或稱“東女國”。它的部位就在在現在的西藏境內。古典名著《西遊記》第五十四回也曾描寫過唐僧師徒四人西天取經途中，路遇一個鮮為人知的“西梁女國”，展現了女兒國的女人們不一樣的風采。
在今天的藏族的少數地區，仍然保存著「一妻多夫」及招贅女婿上門的婚姻制度，和「舅權」至上的婚姻禮俗；女性在家族中起著支配作用。而紮壩就有可能是「東女國」八十餘城的一個。有關專家通過長期研究和實地考察發現，「東女國」的中心在今天四川甘孜州的丹巴縣至道孚縣一帶，也屬於黨項羌。紮壩也在這個「東女國」的範圍內。由於地處峽谷，與外界隔絕，因而古老習俗得以保留。比如紮壩人住碉樓，就與「東女國」人住高樓相印證；而紮壩家庭以母親為主的母系氏族殘留，更是「東女國」以女為王的真實生動的寫照。
一妻多夫的家庭主要表現為兄弟共妻。差巴（農奴中等級略高的一種）認為，家中兄弟數人若各娶一妻，分立門戶，勢必令家業分散，而無力應付繁重的烏拉和差稅。這類家庭往往是大哥以長兄地位出面迎娶，然後諸弟逐漸加入進來，形成兄弟共妻。按照習俗，兄弟們各有一居室，妻子輪流與之居住，生下孩子稱長兄為爸爸，其他則均稱叔叔。這種家庭的社會反應是好的，人們認為同一父母所生諸子能一輩子生活在一起，是最大的團圓與幸福。所以民諺說，「大戶若分成兩個小戶，猶如一個糌粑口袋挖了兩個洞。」人們將這種家庭中的媳婦比喻為石磨的中軸，有了她，石磨才順利轉動。
一妻多夫社會形成的背後玄機
一妻多夫的社會究竟是怎樣形成的？「一妻多夫是因為要保持財產的不外流」。這是在當地十分流行的一種說法。說到底，為什麼會產生一妻多夫的現象？就是由於在這個貧窮而閉塞的峽谷地區，土地和耕地面積少，一個家庭就不能無限的分裂。通過一妻多夫的方式，可以杜絕家裏財產的外流。如果一個家庭有三個孩子都各自娶妻生子，勢必會重新組建家庭，重新修建碉樓，置辦生活用具，這是這個地區的人所無法承受的。母親在家裏的絕對權威不容更改，如果引進另外人家的一個女子，勢必會改變這種格局。有的學者還認為，一妻多夫現象的產生原因，與這個地區尊敬母親，保留了一部分母系氏族傳統有著直接的關係。
藏族傳統的一妻多夫家庭有兄弟共妻、朋友共妻和極少數的父子共妻幾種形式。但最主要、最普遍、占絕大多數的為兄弟共妻。一般的一妻多夫家庭以二兄弟共妻最為普遍，其次為三兄弟共妻，而四兄弟以上共妻的家庭只是極個別現象。有關資料顯示，在昌都丁青縣丁青村的一百二十戶一妻多夫家庭中，丈夫有二百五十七人，平均一個家庭有二點二九個男人。昌都縣妥壩鄉有九戶一妻多夫的家庭，其中一妻二夫的家庭有七戶，一妻三夫、一妻四夫各一戶。
一妻多夫家庭的夫妻關係也有普遍的社會認同價值觀念。在昌都，對多夫家庭的妻子，社會上有一種普遍的評價標準就是，如果能協調好幾兄弟的團結又孝順父母，一家和睦相處，則認為很賢慧，受到輿論的稱讚。反之，如果弟兄婚後鬧著要分家，則說妻子偏心，會受到輿論的指責。這種觀念的根深蒂固，使之成為大家心知肚明的潛規則。
一妻多夫家庭夫妻性生活的潛規則
女人在婚後大都會自覺遵守這樣的潛規則，對待丈夫們要一視同仁，不能偏愛某一人。如貢覺縣的一個一妻四夫的家庭裏，這個女人是四兄弟的妻子，婚後對四兄弟一律平等相待，這也是家庭和睦的。因此對多夫的妻子來說，把這一點看得十分重要，除日常生活方面外，與一夫一妻家庭不同之處就是要處理好與丈夫們的性關係，安排夫妻之間公平、公開、公正的性生活。
那麼，一個妻子如何既要公平，又要公開，還要公正的安排夫妻的性生活呢？據有關的資料記載，一般是妻子在一個丈夫的住房門口放置一個信物，表示今天晚上要與這個丈夫同床共枕，其他丈夫看到了這個信物就會自然回避。而在昌都調查，則有一種新的方法。有的家庭，丈夫們之間有一種默契，並不需要任何明顯的方法，自然而然就會知道丈夫中誰與妻子同房，如睡覺前發現一個丈夫不在了，或者看到了一個丈夫去了妻子房中，或者睡覺時一個丈夫突然離去了。這些現象的出現都表明，那個丈夫已經被妻子叫去同房了。因為丈夫們每天在一起生活，這些細微的舉動已經成為公開的秘密，也成為這樣家庭夫妻同房的潛規則，於是其他的丈夫自然都會自覺地回避。
在一些具體的生活方面，不同的地區，不同的家庭，不同的人群，總會有一些適合自己的方法。不像某些制度那樣規範，整齊劃一。
老頭的話：
本文作者和觀察猩猩生活二十多年的珍古德一樣假仙，一樣白癡裝可愛。一妻多夫、兄弟共妻又不是值班，誰規定一晚祇能有一個男人，憑男人的本事，兄弟全都上，可能都還餵不飽那個女人呢。
藏人主要是因為男女比率嚴重失衡，經濟落勢者才不得不兄弟共妻，父子聚麀似乎是中華固有文化。106.01.05初稿; 106.07.11增補
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Tribes in Danger 部落面臨的危機
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