倒地鈴
兩千多年前，管仲說「衣食足而後知榮辱」，於是管仲讓齊國富了，齊人知不知榮辱我們不知道，但齊國開設國家妓院，衣食足的齊人好「淫」，管仲和他的老闆齊桓公更「淫」，他倆都是「淫人」。兩千年後明代的沈采自以為是地嚷著「飽暖思淫欲」，其實淫不淫和飽暖無關，和榮辱也無關。人，除非窮到沒飯吃，否則都好淫，這是天性。「淫」不可恥，甚至有本事「淫」才光榮，這大大的刺傷了鎮日裡嚷著「萬惡淫為首」的道學先生們。
東漢鼎盛時期全國人口曾達6,000萬，然而到了東漢末年，歷經天災戰亂，三國前期人口銳減至800萬。戰爭讓大量的男丁死亡，無數的女人失去丈夫。現實的是，存活下來的女人需要男人作為依靠，也需要男人滿足她們的性欲。於是，女人二嫁、三嫁是常事，有本事存活下來的男人三妻四妾也是常事。也就靠著殘存男女不斷地「淫」，中華民族雖然又歷經八王之亂、五胡亂華、南北朝，幾百年的戰亂，仍得以延續，等到隋唐盛世。
人，不管貧富，都思淫欲；知不知榮辱，也都思淫欲。差別在於越「知榮辱」越淫，卻也越懂得掩飾。
孫權18歲時繼承家業，承父兄餘蔭，立足江東，而後封侯、封王、稱帝，當家掌權52年。史書諱而不提的是孫權也是個淫人。他開創孫氏一族不講倫常、不講尊卑的男女關係。
讓老頭納悶的是歷史不曾提到孫權練丹求仙，「淫人」孫權竟活到71歲。
然而歷史還是留下了蛛絲馬跡......
《三國志·吳書·孫權傳》：
(魏) 黃龍二年春正月，魏作合肥新城。詔立都講祭酒，以教學諸子。遣將軍衛溫、諸葛直將甲士萬人浮海求夷洲及亶洲。亶洲在海中，長老傳言秦始皇帝遣方士徐福將童年男女數千人入海，求蓬萊神山神及仙藥，止此洲不還。世相承有數萬家，其上人民，時有至會稽貨布，會稽東縣人海行，亦有遭風流移至亶洲者。所在絕遠，卒不可得至，但得夷洲數千人還。
《三國志‧吳書‧陸遜傳》：
權欲遣偏師取夷州及朱崖，皆以諮遜，遜上疏曰：臣愚以為四海未定，當須民力，以濟時務。今兵興歷年，見眾損減，陛下憂勞聖慮，忘寢與食，將遠規夷州，以定大事，臣反覆思惟，未見其利，萬里襲取，風波難測，民易水土，必致疾疫，今驅見眾，經涉不毛，欲益更損，欲利反害。
《三國志‧吳書‧全琮傳》：
初，權將圖珠崖及夷州，皆先問琮，琮曰：「以聖朝之威，何向而不克？然殊方異域，隔絕障海，水土氣毒，自古有之，兵入民出，必生疾病，轉相污染，往者懼不能反，所獲何可多致？猥虧江岸之兵，以冀萬一之利，愚臣猶所不安。」權不聽。軍行經歲，士眾疾疫死者十有八九，權深悔之。
吳丹陽太守沈瑩《臨海水土志》：
夷州在臨海郡東南，去郡二千里。土地無霜雪，草木不死。四面是山，眾山夷所居。山頂有越王射的正白，乃是石也。此夷各號為王，分劃土地，人民各自別異，人皆髡頭，穿耳，女人不穿耳。作室居，種荊為蕃鄣。土地饒沃，既生五穀，又多魚肉。舅姑子父，男女臥息共一大床。交會之時，各不相避。能作細布，亦作斑文布，刻畫其內有文章，以為飾好也。其地亦出銅鐵，惟用鹿觡為矛以戰鬥爾。磨礪青石以作矢鏃刃斧，環貫珠璫。飲食不潔。取生魚肉雜貯大瓦器中，以鹽鹵之，歷月餘日乃啖食之，以為上肴。呼民人為「彌麟」。如有所召，取大空材，材十餘丈，以著中庭。又以大杵旁舂之，聞四五里如鼓。民人聞之，皆往馳赴會。飲食皆踞相對，鑿床作器如稀槽狀，以魚肉腥臊安中，十十五五共食之。以粟為酒，木槽貯之，用大竹筒長七寸許飲之。歌似犬嗥，以相娛樂。得人頭，斫去腦，剝其面肉，留置骨，取犬毛染之以作鬢眉髮編，具齒以作口，自臨戰鬥時用之，如假面狀，此是夷王所服。戰，得頭，著首還。於中庭建一大材，高十餘丈，以所得頭差次掛之，歷年不下，彰示其功。又甲家有女，乙家有男，仍委父母，往就之居，與作夫妻，同牢而食。女以嫁皆缺去前上一齒。
胖咪三國史 2020-12-06
嫡庶不分，閨庭錯亂，遺笑古今，殃流後嗣。
孫吳政權的「近親通婚」現象，歷來被史家所留意。西晉初年的陳壽便在《吳書妃嬪傳》讚語處嘲笑吳宮「閨門無序」，甚至攀緣附會成「遺禍子孫」。可謂刻薄。
關於孫吳「閨庭錯亂」的情況，我在之前的「三國君主」系列中略有談及。但主旨圍繞「以貌悅人」。本篇可以視作對前文的補充，主要論述孫吳內部的「婚姻無序」。
孫氏祖孫，對近親通婚的忌諱極少；對禮法、行輩、名份也不甚在意，導致出現大量「有悖名教傳統」的事件，不獨孫權而已。
一言蔽之，即孫權開風氣濫觴，繼位者孫亮、孫休則將此弊端發揚光大。
這可能與孫氏「孤微發跡、不學無術」有關；亦可能因江左儒風遜於中土，故揚州人士在禮法方面、不似中原般嚴格。
孫權及先世的婚姻情況
富春孫氏的婚配嫁娶，自孫堅起便有濃郁的「不拘禮法」色彩。
（1）孫堅與吳夫人
孫堅與原配吳氏，其婚姻既非父母之命，亦非媒妁之言。從《吳夫人傳》中，可以明顯看到，吳氏是在脅迫與無奈中，才被迫屈身下嫁，完全是「流氓娶親」的套路。
吳氏是僑人，家族在錢塘本無勢力。但吳氏宗族依然嫌棄孫堅「輕浮狡詐」，而堅「甚為慚恨」，可見其青年時確實無賴。
孫堅聞其才貌，欲娶之。吳氏親戚嫌堅輕狡，將拒焉，堅甚以慚恨。--《吳書五 吳夫人傳》
又按吳氏所言「何為一女而取禍」，可知孫堅已經放出狂言，大約打算血洗吳家。
（吳）夫人謂親戚曰：「何愛一女以取禍乎？如有不遇，命也。」--《吳書五 吳夫人傳》
最終在屈辱與無奈中，吳氏只得接受了這樁不情願的婚姻。
孫堅如此，孫權亦如是。
（2）孫權與徐夫人
徐夫人是孫權愛妾，早期「寵奪嫡室」，間接逼死了孫權的原配謝氏。
（孫）權納姑孫徐氏，欲令謝（氏）下之。謝不肯，由是失志，早卒。--《吳書五 謝夫人傳》
徐夫人祖父，娶孫堅親妹。徐氏生父徐琨與孫權為表兄弟。換言之，徐氏是孫權的表侄女。
（徐夫人）祖父（徐）真，與權父（孫）堅相親。堅以妹妻真，生（徐）琨。琨生夫人。--《吳書五 徐夫人傳》
孫權納表侄女為妾，已近乎亂倫；又令徐氏「母養」太子孫登，更令人震驚。
（孫）權為討虜將軍在吳，聘以為妃，使母養子登。--《吳書五 徐夫人傳》
考慮到徐氏與孫登平輩，孫登相當於「認表姐為母」。連續兩代行輩錯亂，可笑無過此者。
（3）孫權與袁夫人
建安四年（199）孫策擊破袁術故吏劉勛，俘虜袁氏家屬。袁術女兒被賜給弟弟孫權。
（袁）術女入孫權宮。--《魏書六 袁術傳》
問題在於，袁術兒子袁耀一併被俘。袁耀的女兒，成年後又被孫權賜給了自己的兒子孫奮。
（術）子（袁）耀拜郎中，耀女又配於權子（孫）奮。--《魏書六 袁術傳》
這就形成一個怪異的循環。即孫權的袁夫人，對孫奮具備了雙重身份。既是後母，又是妻子姑母。至於袁耀，對孫奮而言，既是舅父，又是岳父。至於小袁夫人，到底如何稱呼大袁夫人，究竟是稱呼為「婆婆」還是「姑姑」，則更顯難堪。
實際以孫奮的「昏淫失德」來看，父輩貽害影響不小。這個問題下文會詳細談到。
嗣主婚姻狀況
神鳳元年（252）孫權薨，少子孫亮、孫休相繼嗣位。
兩位少主的婚姻錯亂情況，比孫權有過之而無不及。
（1）孫亮與全皇后
孫亮是孫權晚年所生。考慮到孫權卒年七十一，孫亮繼位時年僅十歲。可知二人雖名為父子，實際無異祖孫。
孫亮娶全尚女為妻。全尚伯父全琮，娶孫權女孫魯班為妻。
孫亮全夫人，全尚女也。從祖母公主（孫魯班）愛之。--《吳書五 全皇后傳》
換言之，全皇后在宗法上相當於孫魯班的侄孫女，相當於孫權的曾侄孫女。
孫魯班是孫亮同父異母姊，自己的侄孫女卻嫁給親弟為皇后。
孫亮與全皇后雖無直系血緣關係，宗法關係卻混亂至極。比孫權娶徐氏、徐氏「母養」孫登還要可笑。
孫亮岳父全尚，又娶宗室孫峻的堂姐為妻；而孫峻身為宗室，又與公主孫魯班通姦。
（孫峻）姦亂宮人，與公主魯班私通。--《吳書十九 孫峻傳》
考慮到孫魯班既是孫峻岳父的伯母、又是孫峻的親姑姑，吳國宮廷的烏煙瘴氣、淫風敗俗，也便可想而知了。
至於孫亮、全尚、全皇后、孫峻、孫魯班諸人之間的混亂關係，到底應該如何彼此稱呼，已經難於確定。他們從宗法上、行輩上、以及男女關係上，稱謂均不相同。實在是一團亂麻。
（2）孫休與朱皇后
孫休是孫亮被權臣廢黜後，抬上來遮掩門面的傀儡。只不過孫休後來聯合張布、丁奉等人扳倒了權臣孫綝（孫峻堂弟），因此坐穩皇位。
孫休的婚姻，完全承襲其父孫權、其弟孫亮的惡習，也是典型的近親通婚。
孫休娶朱據女兒為皇后。而朱據妻子恰恰是孫權的女兒孫魯育（孫魯班親妹），即朱皇后生母。
孫休朱夫人，朱據女，休姊公主（孫魯育）所生也。--《吳書五 朱皇后傳》
考慮到孫休、孫亮、孫魯班、孫魯育是一父所生，那孫休實際是娶了自己親姐的親閨女為皇后。比孫亮的情況更加駭人。
孫亮僅僅是宗法上的亂倫，與全皇后尚無明確血緣關係；孫休則娶了自己親外甥女，從「舅甥關係」一躍而成「夫妻關係」。
對孫休而言，親姐成了自己的「好岳母」；對朱皇后而言，親媽成了自己的「大姑子」，可笑到無以復加。
甚至裴松之讀到此處，也忍不住發牢騷，稱「孫休事同漢惠（張皇后亦是惠帝外甥女），史家遮其醜也」。
臣松之以為：（孫）休妻其甥，事同漢惠。荀悅譏之已當，故不復廣言。--《三國志》裴注
公族影響下的婚姻風氣
上樑不正下樑歪，皇室不守禮法，也間接影響到公族與士族。
（1）孫奮
典型者如孫奮。即前文提到的、娶袁耀女為妻的孫權諸子之一。
孫奮晚年因捲入政治問題遭到孫皓的圈禁。孫皓酷暴，敕令孫奮諸子女不得婚配嫁娶，欲絕滅其家。
孫奮不知悔改，居然上疏請求「使諸子女自相婚配」。翻譯成現代漢語，即「弟姦其姊、兄淫其妹」，無異禽獸。
（孫皓）使（孫奮）男女不得通婚，或年三十四十不得嫁娶。奮上表乞自比禽獸，使男女自相配偶。--《江表傳》
孫奮這種荒淫至極的請求，甚至震驚了「昏君」孫皓。最後被滿門夷滅，不復存在。乃至陳壽嘆息「橫遭飛禍」云云。
老頭插嘴：
孫奮被囚與被殺是兩回事。孫奮被囚是少帝孫亮所為。258年少帝被孫綝所廢，景帝孫休繼位，孫奮獲釋，封章安侯。孫奮被囚時年三十幾，子女年齡頂多二十。
孫奮（224～235 -270），孫權的第五子、生母為仲姬，妃為袁耀之女。吳大帝太元二年（252），孫奮被立為齊王，居於武昌。同年，吳大帝孫權逝世，太傅諸葛恪掌權，他不希望諸王居住在長江江邊戰略要地，於是要孫奮遷居到豫章。孫奮怒而不肯從命，又數次違反法令。諸葛恪致書勸諫孫奮，希望他有所節制，守法行事，盡忠東吳，以免日後與兄長魯王孫霸一樣遭到殺身之禍。孫奮收到諸葛恪的信後大懼，於是移居到南昌。孫奮又沉迷於遊獵，官員和屬下都苦不堪言。後來諸葛恪被孫峻誅殺 (253) ，孫奮去到蕪湖，要到建業看朝中事變。傅相謝慈等勸諫孫奮，被孫奮殺害。孫奮因擅殺官吏而被廢為庶人，流放到章安縣。太平三年（258）七月，又被封為章安侯。
吳末帝建衡二年（270），孫皓寵妃左夫人王氏逝世，孫皓十分悲傷，數月未露面，民間傳聞說孫皓已死，於是有人訛稱孫奮或上虞侯孫奉兩人之中將會有一個要被立為皇帝。孫奮生母仲姬的陵墓在豫章，豫章太守張俊對孫奮會被擁立的傳聞半信半疑，為仲姬的陵墓打掃。孫皓知道後，以車裂處決張俊及夷其三族，並誅殺孫奮及他的五個兒子，封國廢除。
（2）諸葛瑾與張承
諸葛瑾與張昭同為流寓士人，二人年齡相差約二十歲。算忘年之交。
張昭子張承與瑾平輩，卻看上了諸葛瑾的閨女。張承有色心，卻礙於輩分問題不好開口，最後竟是走了孫權的門路，由孫權主婚，促成了這樁荒唐姻緣。
（張承）少以才學知名，與諸葛瑾、步騭、嚴畯相友善。……（張）昭欲為索諸葛瑾女，承以相與有好，難之，（孫）權聞而勸焉，遂為婿。--《吳書七 張承傳》
可見在江東士大夫眼中，婚姻問題上，孫權完全就是個「拉皮條的寡廉鮮恥之徒」。
張昭是徐州彭城人，當世名儒，有傳家經學，可知張承亦如此。諸葛瑾則是徐州瑯琊人，儒法兼修，也算一時名士。最後在江東居然都沾染了這種習氣，恐怕與統治者的「不守禮法」是密不可分的。
題外話多說一句，張承娶諸葛瑾之女，二人又生一女，被「主婚人」孫權喜滋滋地收入宮中，賜太子孫和為妃。
（張承與諸葛瑾女）生女，權為子（孫）和納之。--《吳書七張承傳》
可見孫權對這種「敗德之事」，是極為熱衷，乃至到了變態的地步。
諸葛恪是諸葛瑾長子，即張承大舅子。因此也便是孫和妃子的舅舅。孫亮時代，一度傳言諸葛恪「欲迎孫和復闢」，便是出於這層關係。
權薨，諸葛恪秉政。恪即（孫）和妃張（氏）之舅也。--《吳書十四 孫和傳》
諸葛恪之夷滅，也可說是受到先輩「婚姻錯亂」的連累。
小結
孫氏立國江東，三世婚姻錯亂。更有甚者，其不是在「納妾」這種小問題上，而是乾脆出現在皇后身上。
孫亮、孫休分別娶自己親姊（魯班、魯育）的侄外孫女兒與親女兒為妻，令史家錯愕不已。
孫權則更加特殊，一直處於「有妾無妻、有妃無后」的怪異格局中。直到孫權臨死，才因「神人授書」而立潘氏為首任皇后。
實際「神人」是個騙子，而潘氏乾脆就是個女囚，是罪犯出身。
是歲，神人授書，告以改年、立後。太元元年夏五月，立皇后潘氏，大赦，改年。--《吳書二 吳主傳》
孫權早期的后宮制度中，是徐夫人與步夫人的「二宮並立」。考慮到徐夫人是孫權的表侄女，同時又是太子孫登的「表姐兼養母」，可知輩分與倫理的崩壞問題，自孫權時代便已開始。
至於與徐夫人分庭抗禮的步夫人，雖無「血緣錯亂之譏」，但步夫人的兩個女兒孫魯班與孫魯育，則成為孫權嗣子們的夢魘。兩位公主的後代，也分別成為孫亮與孫休的皇后，可謂「難以逃離的惡性循環」。
陳壽在《吳書妃嬪傳》評語部分，不留情面地嘲罵「孫氏嫡庶不分、婚姻錯亂、毒害嗣君、貽笑千古」，可謂精闢至極。
老頭插嘴：
陳壽原文是『易稱「正家而天下定」。詩云：「刑于寡妻，至於兄弟，以禦於家邦。」誠哉，是言也！遠觀齊桓，近察孫權，皆有識士之明，傑人之志，而嫡庶不分，閨庭錯亂，遺笑古今，殃流後嗣。由是論之，惟以道義為心、平一為主者，然後克免斯累邪！』
三國志吳書妃嬪傳中，孫堅妻妾僅列吳夫人，孫策妻妾未載。「刑于寡妻，至於兄弟，以禦於家邦」「閨庭錯亂」有可能暗示孫權不但接收父兄基業，也接收父兄妻妾，甚至也包括生母吳夫人。
三國志吳書吳夫人傳記載「建安七年，臨薨，引見張昭等，屬以後事，合葬高陵。」吳夫人死後與孫堅合葬是理所當然的事，為何要在臨死前召見權臣囑託？為何不交代兒子孫權？
甚至孫氏的對婚姻的「不拘禮法」，還影響到了張昭、諸葛瑾為代表的儒學名士，使他們也「通達放浪」起來，又鬧出不少笑話。
這大概就是「生淮南則為橘、生淮北則為枳」吧！
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壹讀 2017/05/12
……後漢三國時期的婚戀觀，對女方來說，甚至相當寬容。再婚三嫁是很普通的現像。女子二婚嫁的夫君比一婚夫君地位高的比比皆是。但同樣伴隨的現象是，男人拋棄妻子也比較普遍，不算是能引起物議的事。近親結婚的現象也很常見。男子會要求妻子不妒忌，其實就是要求有多妻妾，而妻子不許干涉。
老頭的話：
無知的假道學們總嚷著「近親通婚」會生出白癡，卻不知老祖宗當年就喜歡這一味。
111.04.14彙整轉載
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