文明是人類生活習慣與生活知識的累積，前者構成文明的特色，後者決定文明的高度。生活習慣與生活知識其實是不相干的兩回事，文明先進與落後的差別在於生活知識累積而來的科技，然而先進文明的人們總以自我本位貶抑落後文明的一切。
在人類進化的過程中，衣服最初的功能是禦寒，再來是遮羞，最後才是美化與身份象徵。
生活在赤道週邊的人們幾乎終年赤裸著身子，不是他們不文明，也不是他們不知羞恥。是因為酷熱的天氣，以致一直沒有穿衣的需求與觀念；對他們而言，穿衣反而是累贅。
生活在亞熱帶台灣的老頭，在如今的酷暑之下，在家吹著冷氣也僅穿內褲，何況身處熱帶的人們，穿衣服分明就是反智的行為。所以赤道非洲、南美亞馬遜原始部落的人們日常就是赤裸著身子。然而受中華文明與歐美文明雙重影響的熱帶東南亞（越、泰、緬、菲），女人已知道遮羞，她們以一大塊布圍住下半身，她們把這種長裙稱為紗龍；有趣的緯度更高的亞熱帶（雲南、台灣土著）女人的裙子卻變短了，短得只圍住下體；老頭推測長裙是為了防蚊蠅，裙子變短是為了方便排泄。當然，兩者都沒穿內褲；穿內褲其實是反智的文明。最奇葩的是印尼的穆斯林女人，在酷熱的天裡，她們穿長褲，不穿類似穆斯林長袍的沙龍，卻仍包著頭巾。相較長褲，長袍其實較透氣，老頭不懂，當年印尼土著接受穆斯林文化時做此改變是何用意？
歐洲人於十六世紀初開始入侵美洲，為印第安人帶來屠殺與疾病，也帶來歐洲文明與非洲黑人。然而廣袤的亞馬遜深處直到21世紀大多數地區仍是未開化地區，只有少數探險者、人類學者與攝影記者進入。有趣的是他們在拍攝紀錄片前，為了配合文明的需要，通常會發給土著文明世界的內褲，讓她們穿上遮住私處，這讓影片看起來相當突兀，不倫不類，也失真。還好，有些拍攝者沒有那麼假道學，誠實地呈現出土著的原貌。
庫庫羅人（the Kuikúro）
由於不同移民浪潮的長期適應過程，上辛古地區（The Upper Xingú）構成了一個跨部落和多語言的系統。我們在今天的辛古上游發現了屬於南美低地主要族群和兩大語系的土著人民：圖皮語、加勒比語和阿拉瓦克語，人口總數為 2,500 人。該地區的派系衝突和政治互動之間存在著動態平衡，呈現出一個複雜的貿易網絡，每個群體都保持著自己的領土、政治和語言特徵，以及一些特定的文化元素。
上辛古地區（The Upper Xingú）位置圖
上辛古加勒比族群包括庫庫羅人（the Kuikúro）、馬蒂普人（the Matipú）、納胡誇人（the Nahukwá）和卡拉帕洛人（the Kalapálo）。他們的傳統領地位於辛古上游的東部地區，有庫盧內河（Culuene river）、布里蒂河（Buriti river）和庫利塞烏河（Culiseu river）流經。Kuikúro 約有 500 人，居住在三個村莊：Ipatse（主村）、Ahukugi 和 Lahatuá。大約 50 名講奎庫羅語的人居住在靠近圖阿圖里河口的亞瓦拉皮蒂（阿拉瓦克）村。
Ipatse 的 Kuikuro 村（1999）
與所有上辛古村莊一樣，奎庫羅村莊的特點是中央廣場周圍環繞著一圈房屋。
中央廣場是舉行部落內部和部落間儀式的場所，中心有一座存放儀式笛子和麵具的房屋。
Hagaka 或 Javarí 儀式（2004）
Kuikúro 房屋是大型“malocas”，其設計揭示了極其複雜的建築知識。一所房子居住著一個或多個大家庭。
傳統的房子（2001）
親屬關係術語類似於德拉威語，區分平行表親和交叉表親，但這種區別在某些情況下可以被抵消。近親結婚是最常見的婚姻形式，婚後居住為招贅（新郎婚後與姻親同住）。不存在單系群體，親屬關係是同源的。
木薯農業和漁業是維持生計的主要生產活動，但其他品種對於食物和儀式也很重要。廣闊的佩基果園環繞著上辛古的所有村莊。Xinguanos 人是優秀且富有創造力的工匠。他們的物質文化以其豐富性和復雜性而令人印象深刻。
薩滿教在奎庫羅人中盛行且活躍，將神靈的世界政治與酋長的社會政治聯繫起來。上層欣古社會等級森嚴。酋長地位是從母系和父系繼承的，但能否獲得主要酋長職能取決於個人能力和一生的表現。首席酋長是通過發表酋長講話（一種公式化且正式的講話）接待來自其他社區的知名人士的人。
上辛古人是言語藝術家，展示了無數的言語流派：儀式話語、正式演講、獵物、歌曲以及不同的敘事風格。他們在講故事方面表現出色，反映了他們對散文和詩歌的世界觀。正如奎庫羅人所說，“一切都有故事”。
南美巴西亞馬遜奎庫魯人（Xinguanos of Amazonia）
卡亞坡人（Kayapo）的人體彩繪
2005年 7月18日；亞馬遜，巴西；卡亞坡（Kayapo）婦女準備舉行開始儀式舞蹈
卡亞波人居住在巴西亞馬遜盆地東部的辛古河沿岸。大約有三千卡亞波人生活在這個偏遠地區，狩獵、捕魚和採集。卡亞波人依靠他們的草藥知識來治療各種疾病。卡亞波是混合草藥方面的專家，尤其是解決性和生育問題以及減輕月經或分娩疼痛的專家。
去年，在疫情封鎖期間，藝術家皮納爾（Pinar Yolaçan）剪輯她的最新電影 Tuire Kayapó （片名：第一次接觸，直譯是卡亞波的圖伊雷）時，她經歷了一種非常奇怪的似曾相識的感覺。在一天結束時關閉電腦的編輯程式，她開始注意到晚間新聞和社交媒體上播放的視頻中存在相同的主題；所有這些造成的歧視、森林砍伐、腐敗、城市向原住民領土擴張以及傳染病。
《Tuire Kayapó》是對圖伊雷（Tuire）的親密描繪，她是卡亞波人（Kayapó）的傑出女酋長，自 20 世紀 80 年代末以來，她因在巴西亞馬遜地區的環保活動而聞名。
圖伊雷 (Tuire)，卡亞波人的領袖
在影片中，我們不可能忽視影響圖伊雷人民的問題與大流行期間暴露的問題的相似之處，這些問題一直存在，但西方許多人卻視而不見。
這是一部與圖伊雷對話的電影，整個項目是對以尊重的意圖進行協作的過程的有趣洞察。皮納爾意識到以歐洲為中心的傳統文明對土著人民進行扭曲的敘述，因此花時間記錄了與圖伊雷和卡亞波人建立信任和建立更密切關係的工作。這成為該項目的重要組成部分，並為她拍攝和拍攝的人們提供了更大的自主權。
皮納爾主要以攝影師身份聞名，她的作品探索女性身體。她過去的項目，包括《Like A Stone》和《Maria and Perishables》，都採用女性形式並審視原型。她裝飾身體，將其呈現為抽象而美麗的東西，但不是按照這個詞的刻板意義。她挑戰關於女性身體應該是什麼樣子、它有什麼能力以及它可以傳達什麼的理想。正是這種對身體可以傳達的信息的興趣促使皮納爾來到了南美。
在玻利維亞居住期間，她對研究該地區和其他南美國家部落的人體彩繪實踐產生了興趣。她的研究將她帶到了亞馬遜，在那裡她遇到了酋長圖伊雷和卡亞波人。卡亞波的人體彩繪不僅僅是裝飾，更是一種裝飾。它是一種交流工具，一種傳播信息並告知他人出生、死亡、婚姻的方式。這也是一種無聲的抵抗。
卡亞波的人體彩繪
《Tuire Kayapó》是一部引人入勝且精美的協作作品。這部影片不僅探索了卡亞波人的習俗和傳統，而且圖伊雷在屏幕上的話語鼓勵我們圍繞全球化、圍繞我們對自然的傲慢態度重新思考，並激發我們對我們與地球上所有生命的相互聯繫產生更深刻的尊重。
正如圖伊爾所說，“我們都需要氧氣來呼吸，我們都需要乾淨的水。” 我們都是同一個星球的居民，亞馬遜發生的事情影響著我們所有人。
是什麼首先帶你去南美的？
最初，我在位於玻利維亞低地的聖克魯斯德拉謝拉市居住。我的研究始於聖克魯斯的 Ayoreo 社區，他們深受歧視、種族主義、流離失所和艾滋病的影響。Ayoreo 是一個母系社會，所有酋長都是女性，對此我很感興趣，我首先對社區成員進行了一些採訪和研究。
您是如何找到 Tuire 和 Kayapo 的？
當我回到目前居住的紐約，我正在研究玻利維亞低地以及潘塔納爾濕地和巴西的其他土著群體。我偶然發現了 Lux Vidal 寫的一本名為《Grafismo Indegina》的書，重點介紹了 Xikrin、Kayapó 和 Assuruni 等土著社區及其人體彩繪傳統。這些社區是唯一使用全身彩繪作為服裝形式的種族，不僅用於儀式和典禮，而且在日常生活中作為一種交流形式。由於我從事人體彩繪工作，我對他們的傳統和文化非常感興趣，並最終在巴西亞馬遜地區拜訪了他們，在那裡我遇到了卡亞波人（Kayapó）、西克林人（Xikrin，由卡亞波分出的一個分支）和阿蘇里尼人（Assuruni）。 阿蘇里尼人、卡亞波人以及西克林人是巴西亞馬遜地區 200 多個民族中唯一幾乎每天都會進行全身繪畫的民族。
原住民及其對藝術史的貢獻很少得到認可。我在紐約庫珀聯盟大學學習，我們被告知藝術史始於希臘人。在這片被稱為美國的“新發現的土地”上，無論是南半球還是北半球，曾經有數百萬原住民居住的地方，這種文化已經被明確抹去，而美學是其中非常重要的一部分。
人體彩繪如何解讀？
辛古河和圖庫魯伊河附近的卡亞波人和阿蘇魯尼人的原始定居點是唯一具有這種傳統的社區，並且只有社區的女性成員才能進行繪畫。
這些畫代表了許多不同的事物，正如圖伊雷在電影中解釋的那樣，標記有很多種。人們可以將它們視為衣服，視為村民之間的一種交流形式。例如，有一種男士油漆告訴村里的每個人他們的妻子懷孕了，還有另一種男士油漆告訴其他人該男子正在懷第二個孩子。有針對嬰兒、青少年和成人、男性和女性的畫作。有戰爭的顏料、哀悼的顏料、慶典的顏料；有數百種不同的設計組合。它本身就是一種獨立的語言。
您是如何完成這部電影的製作過程並了解 Tuire 和社區的？
在我的所有項目中，我都會研究並與我感興趣的社區建立信任關係。為了這個項目，我花了一年多的時間準備，並多次往返巴西。
與所有原住民社區一樣，卡亞波人受到了相當的保護，但他們在歷史上一直受到剝削，因此他們是一個脆弱的社區，安排參觀非常複雜，因此這種準備工作與攝影和拍攝一樣成為我過程中的重要組成部分。
遇見我想與之共事的人、與他們交談、與他們共度時光並建立信任需要花費大量的時間和精力，所以你能在電影中看到的是這個過程、對話和熟悉的記錄。
我的目的是研究他們的人體彩繪傳統並希望拍攝它，這是我在 Tuire 的幫助下完成的。她為我做了一個繪畫課程，這樣我就可以以舞台的方式拍攝它。但我知道它是神聖的並且我知道我必須對它有更深入的了解，這只有在多次社區旅行的幫助下才能實現。
您與 Tuire 相處了很多時間，主要討論的要點是什麼？
我第一次看到她的形像是在一本關於卡亞波和原住民抵抗運動的書中。這是她在反對貝洛蒙特大壩的阿爾塔米拉會議上用砍刀指著一名工程師的臉的照片，但沒有關於她的其他信息。我認為與她交談並記錄她的話至關重要，因為當時沒有關於她的其他研究材料，而她是為數不多的女酋長之一，也是最著名的一位。
老頭插嘴：
貝洛蒙特大壩（Belo Monte Dam）是巴西帕拉州辛河以北的一座水力發電大壩。該大壩群於 2019 年 11 月完工，安裝了第 18 台渦輪機，裝機容量為 11,233 兆瓦 (MW)，是巴西第二大水電站大壩群，也是有史以來安裝的最大水電站大壩群。其容量僅次於中國的三峽大壩、白鶴灘大壩、溪流渡大壩和巴西的巴拉圭伊泰普大壩。水壩興建期間遭到國內、外的阻力，理由是破壞生態、影響原住民生計。
她希望我們圍繞當時巴西的政治局勢發表一些具體的內容。他們的領土受到米歇爾·特梅爾 (Michel Temer) 領導下政策和法律變化的威脅，例如 PEC 215，我們的談話發生在2017 年，自博爾索納羅上任以來，情況只會變得更糟。
她想談論工業化農業以及以保護土著土地為幌子向巴西提供的外國援助。然而，她解釋說，政府接受外國援助並用它來摧毀他們的領土，而不是保護他們。
她還討論了一些更個人化的觀點，包括她在社區中作為女性酋長的地位、卡亞波人的人體彩繪傳統，以及她如何成為卡亞波人領導者的個人歷史，因為卡亞波人不是母系社會。圖伊雷是卡亞波族最早的女酋長之一
您提到卡亞波人的生活方式是馬克思主義的。您能對此進行擴展嗎？
馬克思將部落社會中的“原始共產主義”視為一種禮物經濟。卡亞波人從森林和土地中獲取食物，正如圖伊雷提到的，他們不靠工業化農業生產的大米或“白人說美味的雞肉”為生。
卡亞波人有著非常自給自足的生活方式，不干擾或破壞自然。他們不是一個個人主義社會，食物分配給每個人，最重要的是，他們明白自己是自然的一部分，而不是與自然分離，必須保護自然，不僅為了他們作為原住民的生存，而且為了所有其他人的生存。人性。
現代生活和現代政治如何蠶食他們的生活方式？
對於圖伊雷來說，現代政治就是腐敗，她認為政客們散佈有關其社區的謊言，以此作為攻擊他們的文化和土地的機會。她是社區的領導者，她的“政治”圍繞教育和醫療保健。她前往巴西利亞參加國會，為她的人民爭取更好的醫療保健和更多學校。因此，在某種程度上，她是現代政治的一部分，我們在各級政府中都需要更多像她這樣的人。
除此之外，我認為，原住民社區應該是我們所有人的隱喻，我們不應該將他們的問題與我們的問題分開。亞馬遜地區的森林砍伐影響著整個地球。他們明白自己是一個更大整體的一部分，沒有亞馬遜，人類就無法生存。正如圖伊爾所說，“我們都需要氧氣來呼吸，我們都需要乾淨的水。” 所謂的現代世界和我們腐敗的領導人無法理解這一基本原則。
不可能再以這種殖民帝國心態來劃分和統治地球及其資源。新冠疫情就是一個完美的例子，這不僅僅是一個國家的問題，而是一個全球性問題，當我們不共同努力時就會失敗。我們必須從中吸取教訓。
Tuire 對未來的希望是什麼？
不幸的是，卡亞波人的未來並不充滿希望。圖伊爾情緒激動地討論了未來以及砍伐森林對她的人民、動物和更廣闊的世界的影響，這就是為什麼提高認識並採取行動很重要。
圖伊爾和她的人民很久以前就開始組織和戰鬥，這是鼓舞人心的，從這個意義上說，我們的談話主要是關於現在的。
老頭的話：
以上報導側重在人文與政治，均未揭露亞馬遜土著的婚姻與性。在假道學的心目中，女人露奶又露屄，那是大逆不道的淫亂行為，必然勾引男人的性欲，招致男人的侵犯。然而實際上卻是反璞歸真，自然界其他生物都如此，自然界沒有強暴，只有兩情相悅。
老頭在誠實的攝影師揭露的圖片中還是發現了亞馬遜土著的另類「文明」。圖片中土著婦女的陰阜個個都光潔無毛，竟都是白虎。她們當然不是天生如此，而是刻意除去。為什麼？沒有鋒利刀具的她們如何做到？
112.07.14彙整轉載
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