草湳里：老頭談性

厚葉石斑木的果實     

前陣子看到第四台播報新聞公然把「草泥馬」朗朗上口，感到非常奇怪，明明那種動物有個名字叫羊駝（或駝馬），「草泥馬」是「肏你媽」的諧音，電視台不可能不知道，卻硬跟著業者瞎稱羊駝為草泥馬，真不知是什麼心態？也沒看到衛道人士跳出來講句話，大伙還真是肉麻當有趣呢。另一方面，媒體和衛道人士對一些我兒時耳熟能詳的台灣鄉土俚語，如「瞎咪碗糕」、「瞎咪小」卻表現出相當不友善的態度，認為是髒話，真不知媒體的標準何在？又髒在哪裡？

台灣的媒體常常表現出幼稚、無知、粗鄙又民粹，台灣很多民俗背後的意涵並不妥當，無知的媒體卻常常炒做渲染，民眾與政府也盲目的呼應，實在非常不可取。譬如說：點天燈與送王船都是早年先民送亡靈回原鄉的一種儀式，通常都是因為地方不平靖，以為是身死異鄉的同胞亡靈作祟。甚至死者的死因跟鄉民有直接、間接的闗係（漢番相殺、閩客械鬥、漳泉械鬥、謀殺旅人），於是做賊心虛的做法事超渡他們，用紙船或紙燈送他們回原鄉，以免他們留在地方，造成鄉里不安寧。

當年「純樸」的先民為了怕亡靈作祟，對付漢人亡靈用送王船、點天燈和中元普度，對付番人亡靈則將他們當做地基主來拜。你想這種儀式值得推崇嗎？送了幾十年難道還沒走光，勇敢的台灣人就如此的勇敢和迷信嗎？

然而最最不可取的是賽夏族的矮靈祭，那是一段不光彩的歷史，更是一個幼稚無恥的祭祀。

苗栗南庄鄉東河村向天湖周邊是賽夏族主要的聚落，目前每兩年舉行一次矮靈祭，和花蓮阿美族的豐年祭一樣，已經成了台灣一個著名的原住民活動，祭典的由來其實大家都已耳熟能詳。祇是沒人指出這個活動並不妥當。

台灣的賽夏族分為南北兩支，南支早年散居苗栗、公館、三義、南庄一帶，目前僅以南庄東河為主，其他地方的族人數百年來與其後入墾的客家人混居，逐漸漢化（客家化），表面上是客家人卻帶著賽夏血統，甚至根本就是賽夏人。北支早年散居新竹、關西（馬五督）、湖口、新埔、竹東（蕃仔社）、北埔（大坪、內坪）等廣大區域。其後平地族人先後與平埔族及漢人爭鬥失敗，大部份漢化，小部份退入山中。惟山地族人也不敵強鄰泰雅族，多次衝突失敗後，兩族採通婚方式和平共處。目前北支主要居於新竹縣五峰鄉，與泰雅人混居。

關於賽夏族起源的說法，因族人本身無文字可以記錄，數百年來僅藉口耳相傳，其後由漢人、日本人以其文字記錄留存，以致目前流傳下來的有很多大同小異的版本。歸納後大致如下：

很久很久以前祖先本來住在海邊的平地，後來發生大海嘯，所有的人都淹在水中。有一對兄妹，哥哥叫Ebe-nabon，妹妹叫maja-nabon，兩人抓著織布機漂到一個小島，後來海水退了小島變成高山，就是現在的大霸尖山。兄妹兩人從此在大霸尖山生活，他們是賽夏的始祖。

兄妹兩人不久就婚媾成了夫妻，他們生了一個小孩。夫妻兩人覺得祇有他們兩人在世上沒意思，於是就把小孩殺了，刴成肉塊丟入水中，每塊肉丟到水裡都變成一個人。Ebe-nabon給這些人不同的姓，從此他們繁衍成賽夏族的各支族。有塊肉丟的遠，變成人後沒趕上Ebe-nabon的分姓，他們就是泰雅族，泰雅族人一直沒有姓。

Ebe-nabon把兒子的肉塊丟完後，又把兒子的腸子丟到水中，腸子也變成了人，他們是後來的客家人。因為他們是腸子變的，所以壽命都很長。

以上是賽夏族口耳相傳的族人起源的故事。故事裡隱約交待，賽夏族和其他山地及平埔各族一樣，可能都是由南方漂流而來的馬來人，所以至今很多台灣人始終不肯承認他們是中國人，因為他們真的不是中國人，可是他們又不敢承認自己是早年被外族稱為番仔的後代，和菲律賓人、印尼人才是同胞。於是他們自稱番藷仔，偏偏那個東西根本不是台灣原生土產，番藷是後來漢人引進台灣的。

含混的賽夏神話裡有很多疑點，Ebe-nabon兄妹變夫妻後為什麼祇生一個兒子？如果兩人中有一人不育，應該一個兒女也生不出來。如果兩人都能生育，那麼以當時的時空背景，應該會生很多子女。另外最不可思議的是，為什麼Ebe-nabon要殺自己的兒子？

中國古藉「呂氏春秋」恃君覽篇中記載：「昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道。」中國古藉的文字文雅又含蓄，其實清楚的道出，遠古時期人類和畜牲一樣，交媾不會在乎上下長幼的關係，也就是說在那個莽昩的時期，同胞相姦、親子相姦是最方便，也最可能的。當然那是在中國歷史三皇五帝以前的時期，距今沒有一萬年，也有八、九千年了。

賽夏神話承認族人是始祖Ebe-nabon兄妹相姦的結果，卻隱藏了後一段兄弟相殘、母子亂倫的一幕。Ebe-nabon夫妻所生的兒女絕對不祇一個，但長大後男孩為了爭奪交配權及領導權，兄弟相殘的結果最後祇剩一個。被爭奪的對象，其實就是他們的母親和姐妹們。年老的Ebe-nabon其實在爭鬥中跟本就被排除在外，誰知倖存的他眼看妻子投入兒子的懷抱，因醋生恨，最後能趁兒子不備襲殺了兒子。但兒子已留下後裔，那是兒子和母親及姐妹所生的，所以神話裡這些人都說成是兒子的血肉變成的。

殺死兒子後，孫子都還小，Ebe-nabon又取回的掌控權，妻女們把小孩扶養長大。長大後的孫子們事實上也是兩兩婚配，但在Ebe-nabon主導下，從此賽夏族視亂倫為天大的禁忌。Ebe-nabon給每個男性孫子每個人一個姓，嚴格的規定同姓不婚。這個禁忌在母系社會雜交的原住民中特別突出，反而顯彰了神話中刻意隱暪的那件事。

賽夏的創世神話還把泰雅人和客家人納入，也是相當有趣的一件事。事實上賽夏是個弱勢部族，早期在平地和平埔族鬥爭失敗退入山中，其後與泰雅和客家的爭鬥也都失敗。失敗後的賽夏人為了生存，主動或被動採行了中國漢朝的和親策略，把族裡的美女嫁給外族，以換取和平共處的生存。泰雅人、客家人接受了，所以被賽夏人認為是兄弟，編入神話。平埔族沒有接受，原因不得而知（可能是早年兩族相互間的殺戳造成血海深仇，最後還被迫離開家園逃到山上，所以賽夏視平埔族為世仇，不與其通婚；就像早年台灣閩客先民也因相同原因絕不通婚一樣）。但另一個接受的強鄰矮黑人卻遭到賽夏人的暗算，消失在台灣島上。據賽夏人的說法，是因為矮黑人秉性好淫，屢次姦淫賽夏婦女。但是賽夏人本來就是以婦女換取鄰族的和平相處，泰雅、客家都如此，為何矮黑人遭到滅族的命運，歷史沒有留下答案。不過不管矮黑人是強暴者還是客兄，無知的賽夏人因為隔年作物欠收，以為是矮黑人的亡靈作祟，從此開始祭拜矮靈。這樣的一個祭拜客兄活動，值得推廣宣揚嗎？

關於賽夏人的紋面也是一個可悲的烙印，早先賽夏人並沒有紋面，紋面的祇有泰雅族。泰雅神話交待紋面的由來是因為當初始祖也是兄妹兩人，礙於血緣不好婚媾，於是妹妹就紋了面當成另一個人以便做哥哥的新娘。

原本泰雅是唯一紋面的一族，後來因為泰雅人三不五時出草獵人頭，常常會殺了賽夏人。甚至殺了嫁給泰雅人的賽夏婦女的親人。由於老婆的抗議，泰雅和賽夏兩族多次協商，最後的結論是：泰雅人要賽夏人乾脆也像他們一樣紋面，這樣就不會造成誤殺。為了保命，賽夏人從此就跟著泰雅人一樣紋面了 (泰雅化) 。根據日本人留下的記載，一開始賽夏人不會紋面，還找泰雅人來教他們如何紋面。

至於賽夏人為什麼說泰雅人沒有姓呢，那是因為早年泰雅族為半母系社會，女人雜交配偶不定。為了分辩起見，在命名上採用父子連名。講究血緣嚴禁亂倫的賽夏不知原因，才會以為泰雅人沒有姓。

101.12.14初稿

賽夏點滴

＃　賽夏是台灣原住民平埔九族、山地十族中，人數第二少的。

＃　賽夏大略可分為四支：

第一支系主要分布苗栗南庄鄉東河村、逢萊村、南江村及泰安錦水村。包括大東河社、獅頭驛社、竏萊社、八卦力社等。

第二支系分布於新竹五峰鄉大隘村，僅大隘社。

第三支系分布於五峰花園村及桃山村。包括十八兒社、茅圃社、埤來社等。

第四支系分布於苗栗獅潭鄉百壽村，包括馬陵、坑頭、崩山下等社。

第二、三支系為北部群或稱大隘群，第一、四支系為南部群或稱東河群。

台灣通史：「唐貞觀年間，馬來洪水，馬來人浮筏避難，漂至台灣西部。多進海澨，以殖具種。」連橫推估目前台灣的原住民（包括平埔和高砂）是在唐貞觀年間漂至台灣，由北南下者為蒙古系（琉球系），由南北上者為馬來系，棲於台灣西部平原各地。接近苗栗的中港、後龍、通霄、苑裡、大甲等地皆是當年平埔道卡斯族的棲地。竹塹的賽夏是由中港、後龍遷來。故被推定為道卡斯族的支系。

＃　五峰的泰雅和賽夏、尖石的泰雅、苗栗泰安的泰雅、南庄的賽夏，都奉大霸尖山為祖先發源之地。有一派的學者認為賽夏本是平埔道卡斯族的一支，因與同族鬥爭失敗，殘存族人逃入山中，在泰雅的棲地生活，接受了很多泰雅習俗與文化。而後客族進入山區，賽夏又倚客族對抗泰雅。

＃　人類學家說，太平洋西岸一系列的火山島嶼，包括日本、琉球、台灣、菲律賓、印尼等屬於火山錐的花綵列嶼，島上的原始住民都是一種「矮黑種」的民族，迄今祇剩菲律賓、印尼尚有留存，其他地方均已滅絕，菲律賓推估目前約有四、五萬人。

日人伊能嘉矩一九一八年來台研究台灣原住民文化，他後來在日本東洋時報發表「台灣的烏鬼番」指的就是矮黑人。

矮黑人的傳說同時存在於泰雅、賽夏、布農、排灣和鄒族裡。

＃　賽夏的祭典：巴斯達隘祭（矮靈祭，兩年一小祭，十年一大祭、朱姓主持）、祈天祭（三月十二至十五）、祈晴祭（由夏姓和解姓主持）、祖靈祭（靈蛇）。

＃　有射日傳說的原住民包括：泰雅、賽夏、布農、鄒族、魯凱、排灣等族，幾乎遍佈台灣全島，似乎顯示台灣曾經經歷過很長的一段久旱不雨的日子。

＃　日人宮本延人著「台灣的原住民族」說賽夏有十九姓。『台灣省通誌』謂有十七姓。包括：朱、胡、趙（豆）、夏、高、風（楓、酆、東、張）、錢（潘）、詹、解、章（梓）、絲（獅）、日、根、芎、血、膜。秋姓和張姓是漢童被賽夏收養的。北賽夏以朱姓為主，趙姓為輔，南賽夏以風姓最多，但仍以朱姓為領導。

＃　賽夏為禁止同姓結婚 (亂倫) ，存世的傳說中編出芎姓因違反禁忌，全族死亡，僅餘一幼子由風姓收養的故事。

＃　生於清同治五年的賽夏總頭目趙明政（達路吾茂）之女居瓦斯達路嫁姶客家人李傳慶之長子李金文，一九二○年春，其和婆婆李徐新妹在山上採草時被石鹿社泰雅人獵人頭。其後賽夏、客族勾結日人對泰雅展開多次攻擊，雙方互有勝負，至一九二六年兩族在日人主持下合解。

＃　一九三○年的霧社事件，日人利用新竹苗栗的泰雅和賽夏協助攻打霧社泰雅（賽德克）。

＃　客家人黃祈英娶南庄賽夏頭目梓加禮之女為妻，後接任賽夏頭目（詳見拙作：當了賽夏頭目的客家人黃祈英）。

賽夏的獸交傳說

一、女人與公鹿

一個賽夏少女被父親派去看守旱田，少女帶了幾個嘴琴出門，晚上卻沒帶回來，又要求父親多做幾個給她。往後天天如此，過了幾天，父親感覺奇怪，拿著弓箭偷偷跟著少女出門。

少女快到旱田時，拿出口琴吹著，不久芒草叢裡就有回應，少女就進入草叢裡。接著父親聴到芒草裡發出沙沙的聲音…，父親撥開芒草，看到少女趴在地上，一頭公花鹿正壓騎在她身上做著羞恥的事。躲在暗處的父親用弓箭射死了花鹿。花鹿中箭後，少女查知有異迅速穿上衣服離開。

父親把鹿殺了帶回家，把鹿肉給少女，少女不要，給她鹿肝，她也不要，最後少女開口要鹿的陽具。

少女把鹿的陽具藏起來，晚上要睡覺的時候才拿出來把玩。白天當髮簪插在頭上，後來有一天少女過河時，不小心把那東西掉進水裡，竟然變成了螃蟹。

後來少女的肚子漸漸大了，家人都感到羞恥。於是母親騙女兒到山邊，假裝幫女兒梳理頭髮捉虱子，竟趁機把女兒推落山崖，女兒墮崖後肚子裂開，從裡面跑出山豬、百步蛇、蚯蚓、鹿、魚、蜻蜓、蝴蝶。

少女的情人不祇公鹿…

二、女人與蚯蚓

從前有個賽夏少女，已經二十歲了還沒有丈夫。她每夜坐在矮凳子上紡麻，常露出瞹眛的笑容，不久大家就覺得奇怪。有一天少女出門，她的母親偶然看到凳子中間有個洞，用木蓋蓋著。母親好奇打開一看，發現裡面有一條很大的蚯蚓，這時母親才知道少女坐在凳子上露出愉快表情的原因。母親就用熱灰殺死蚯蚓，也把凳子丟掉。

後來女身肚子大了，她的結局和前面公鹿的結局一樣。崖殺是賽夏對通姦女人的懲罰。

人類自古以來，女人會找上狗狗與之交媾獸姦，公鹿和蚯蚓都不可能有興趣與或有能力女人性交。賽夏不會沒有狗，卻編出如此的故事，背後的意涵為何？或許故事的真相是處於弱劫的賽夏男人雖然不時得藉女人求取和平，卻打從心裡極端厭惡女人與外族姦淫，除以殘酷的崖殺對付與外族姦淫的女人，也醜化外來姦淫者為畜生。宋明以後的漢族男人也有類似心態。

101.12.14初稿