草湳里：老頭談性

正義女神

特彌斯（Themis）並不是希臘神話中為人所熟悉的神祇，她是希臘神話裡主掌司法和正義的女神，就如同後世的人們對司法和正義的真諦並不是真正的瞭解一樣。

特彌斯是第一代天帝烏拉諾斯六個女兒之一。烏拉諾斯和他的母親大地之母姬兒Gaia生了十二個兒女，六男六女，最小的兒子克羅諾斯Cronus領著兄弟姐妹打倒父親奧拿諾斯取得天地的統治權，克羅諾斯繼承父親奧拿諾斯成了第二代天帝。而後他們兄弟姐妹兩兩婚配，特彌斯成了兄弟伊亞皮特斯Iapetus的妻子，十二個兄弟姐妹和他們的子女合稱泰坦神。

克羅諾斯的子女長成後，歷史再度重演，克羅諾斯的小兒子宙斯率領兄弟姐妹奪權成功，禁錮了父親與叔伯，宙斯成了第三代天帝。特彌斯繼堂姐妹謀略女神墨提斯之後，在天后希勒之前成了侄子宙斯的第二位妻子（詳見拙作：肴臘羅馬神話故事02：宙斯的女人們）。特彌斯特殊的氣質，讓她甚得侄子宙斯的寵愛，宙斯讓她生了兩對三胞胎女兒，分別為歲時三女神（秩序女神歐諾米亞、公正女神狄刻、和平女神厄瑞涅）及命運三女神（產生生命線的克羅托、編織生命線的拉刻西斯、收回生命線的阿特洛波斯）。

睿智的古希臘人藉著神話明白地告訴世人，司法和正義其實都是權力的婊子，終究會臣服於權力之下，有趣的是權力也喜歡姦淫司法和正義，悲哀的是他們的結合決定人們的命運和社會的秩序。

敘利亞的正義女神

在後代的藝術作品中，作為司法和正義的女神，特彌斯永遠站在宙斯的帝座旁。象徵司法正義永遠站在權力的一方。她的造形通常是一身披白袍、頭戴金冠，左手提一秤，右手舉一劍，倚束棒的蒙著眼睛的女神。束棒纏一條蛇，腳下坐一隻狗，案頭放權杖一支、書籍若干及骷髏一個。這是個複雜又有趣的造型。

按照歐洲像章學的解釋，白袍，象徵道德無瑕，剛直不阿；蒙眼，因為司法純靠理智，不靠誤人的感官印象；王冠，因為正義尊貴無比，榮耀第一；秤，比喻裁量公平，在正義面前人人皆得所值，不多不少；劍，表示制裁嚴厲，決不姑息；束棒，原是古羅馬最高執法官的標誌，是權威與刑罰的化身；蛇與狗，分別代表仇恨與友情，兩者都不許影響裁判。

後代的神學家和法學家對正義女神忒彌斯把雙眼蒙住的形象，尷尬地解釋說：這表示她公正無私，不徇私情，不管面前是什麼人她都會一視同仁。其實古希臘人是要告訴後人，司法一直是盲目的，蛇象徵邪惡，狗象徵奴性，書籍化表知識，骷髏化表死亡，那才是司法和正義撕下女神外衣後的真面目。金冠、秤、權杖、劍和棒子都是她的姘夫主子賦予她的權勢，沒有姘夫主子的加持，脫下白袍後，她祇不過是個赤裸裸的婊子。

特彌斯的姐妹尼莫西尼Mnemosyne是記憶女神，原本是兄弟克瑞烏斯Crius的妻子。神話記載：在宙斯兄弟奪權後，克瑞烏斯被禁錮到地底，尼莫西斯也成為宙斯的女人。尼莫西斯是個有靈性的氣質美女，宙斯也很寵愛她。寵愛的結果是她接連為宙斯生了九個女兒，九個女兒也像母親一樣，漂亮又有氣質，她們每人都有一項藝術天份，她們被後世尊為藝術女神：繆思九姐妹。後來宙斯把她們都送給最有實力的兒子阿波羅當小妾。古希臘人很清楚的告訴後人，藝術是權勢與財富的玩物。

距今四、五千年前的古希臘竟能發展出高度成熟、充滿哲理與智慧的文明，實在令人讚嘆。相對當時中國仍然是一片蠻荒，傳說著三皇五帝教人如何結網，如何穴居。即使五千年後，中國人，當然也包括堅稱不是中國人的平埔台灣人，仍然幼稚又天真地歌頌著包青天的故事。卻不知包拯自宋仁宗嘉祐二年（1057）三月，擔任權知開封府的官，至嘉祐三年六月離任，前後其實只有一年三個月，他從來也沒辦過什麼案子。

五千年前古希臘人就知道司法和正義，其實祇不過是權勢的婊子。然而時至今日，仍有人不時嚷著不公不義，祇因他們看到別人享受著父祖留下資源，自己卻沒有。他們不怪自己的父祖懶惰、無能與不知節儉，卻怪社會不公不義。

其實世上大多的資源就掌握在權勢手中，常人祇有靠勤勞與努力才有可能得到資源，勤儉和努力是通往權勢的入門鑰之一。有些人既非出身權貴，也沒本事打倒權貴，又不肯努力營生，整天怨天尤人，怪東怪西，愚蠢地隨著邪惡的挑撥而起舞，他們永遠不曉得不管誰執政，他們永達是弱勢的一群。

更有趣的是他們之中有一群自稱藝術家的人，卻不時露出仇富心態。這讓我相當訥悶：祇有富裕的社會才能供養起藝術工作者（稱藝術家未免太沈重），所謂藝術也祇能滋生在衣足無缺的富裕環境中，藝術要生存，藝術家要成名，就得逢迎巴結權貴，這是個無奈，也是現實。仇富的「藝術家」們如何生存呢？這是明顯矛盾的心態。後來我終於想通：他們是所謂的不得志的藝術家，他們少數是有真本事卻長期無法嶄露頭角，大多數其實是好吃懶做又毫無天份，祇因藝術並無一定的衡量標準，容易打混，容易自以為是，兩種人同樣地心中都充滿嫉妒和怨恨。

社會上很多假道學厭惡別人揭穿他們的真面目，他們也不想面對事實陰暗面的醜陋，反指揭露者別有用心或說揭露者的思想很負面。其實世事都有正反兩面，有光明面，也有黑暗面，祇看光明的一方，刻意漠視黑暗面是無知，或是駝鳥鄉愿，甚至是邪惡；祇有正反兩面都看得到，才是健康的人生。

揭露真象絕非負面思想，不求上進，心中永遠充滿嫉妒與怨恨才是負面思想。其實嫉妒原本也可以轉變成上升的推力，然而不求上進的人永遠懶於付出，不想努力積極提昇自己的人生，卻祇想顛覆社會、顛覆別人的生活。當然，他們也沒那本事，祇會製造社會的紛紛擾擾。

附：包拯簡介

包拯（999－1062），北宋盧州合肥人，生於真宗咸平二年，仁宗天聖五年（1027）中進士，授大理評事知建昌縣；以父母年老，沒有赴任。幾年後又派（原官）監和州稅收，仍然以相同理由拒絕赴任。父母亡故守孝期滿調知天長縣，任滿調升端州（廣東肇慶）知州。後回京任監察御史，仁宗皇祐二年（1050）至三年間，包拯知諫院。仁宗嘉祐二年（1057）三月任權知開封府，嘉祐三年六月離任。

仁宗嘉祐六年（1061），包拯升任樞密院副使，隔年五月病歿於開封，享壽六十四。死因係遭到毒殺，原因不詳。死後加封東海郡開國侯，贈官禮部尚書，諡孝肅。傳說中包拯的故事主要是在任監察御史和知諫院任內。包拯並沒有當過龍圖閣大學士。

後世看歌仔戲的人們喜歡推崇包拯，卻不知包拯身前即斷嗣，獨子包繶婚後兩年即亡，孫包文輔五歲早夭，子孫均早包拯而逝。也就是說包拯其是是絕子絕孫，這對講功德、講因果的人們來說實在很諷刺。後來包拯寡媳崔氏在合肥原籍弄出一個來歷不明的小孩包綖（1057－1105），說是包拯房裡丫頭孫氏所生，孫氏懷孕後包拯不知其已懷身孕將她遣送回籍，生下後由崔氏扶養。包誕之名據說是包拯所取，但後來崔氏又自己為他改名包綬。包綬後官至朝奉郎、通判潭州軍州事。

包綬的來歷殊不合理，估不論當時已五十八歲的包拯有無能力行房，年近花甲又斷嗣的包拯即使不知丫頭已懷孕，為何要把已侍寢的丫頭遣送回籍？另，古時男尊女卑，輩份低的媳婦能把公公為孫子取的名字改掉？我想最大原因應該是包拯身後朝廷給予『大常寺大祝』的蔭補，所以包家媳婦才弄個來歷不明的小孩來頂受蔭封。

102.10.07初稿