有個虛構的故事說，二戰末期一個納粹高官躲到南美叢林，與當地的食人族建立友誼。納粹告訴食人族酋長，幾年的歐戰死了幾百上千萬人，酋長驚訝的問：你們怎吃得完？納粹說：我們不吃人。酋長更訝異了：不吃人，那你們為什麼要殺人？！
這是兩個「文明」的衝突，食人族殺人是為了填飽肚子，自詡文明的西方人殺人是為了掠奪，掠奪你的資源與財富，還有你家女人的交配權。
妳認為哪種「文明」較好？
人們習慣自己的文明，通常對與其不同的異族文明會持排斥態度。競爭優勢者永遠鄙夷弱勢者的特殊習俗，諷刺的是弱勢者很快就接受優勢者的文明，反過來看不起自己祖宗留下來的一切。
日本人的裸體混浴是經常被外國人批判的習俗。然而當年日本殖民朝鮮時卻大力取締朝鮮婦女露出兩個奶子的露乳裝；日本人認為洗澡脫光是正常，沒事露出奶子是傷風敗俗，然而朝鮮人說露出奶子是為了哺乳方便。日本殖民台灣時也取締不少平埔習俗，譬如說豬隻放養，日本人來之前，台人養豬，白天是放任牠四處覓食，天黑才趕回家，台人以永遠散發惡臭的豬圈養豬始於日治。台民也嘲笑日婦沒穿內褲，卻不知道平埔婦女懂得穿內褲的歷史其實也沒多久，而當時的高砂婦女也沒穿內褲。
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關鍵評論 2019/08/25
《裸體日本》：明治維新以前的日本人，將裸體視為「臉部」的延伸
我們想讓你知道的是：
在當時的日本社會，雖然到處可見裸體的景象，但裸體只是臉部的延伸，就跟臉部一樣，都是「日常用品」。因此，要對於日常化的裸體感到羞恥，當然是非常困難的事情。
與現代相異的裸體觀念
當時日本人對於裸體的觀念，與西方人所抱持的裸體觀念，兩者產生極大的歧異。以基督教的觀點來看，因《聖經》描述亞當與夏娃偷嚐智慧之果，才開始感覺到裸體是羞恥的事情。尤其是特別注重戒律且虔誠的新教，更是將裸體視為宗教上的一大禁忌，並帶有成見。因此，在他人面前露出裸體，是一件可恥的事情，對於當時篤信基督教的歐美人而言，這是共通的想法。
老頭插嘴：聖經偷吃禁果的「橋段」其實是個尖銳的諷刺。在伊甸園裡的人類是全然裸體的，也不覺的可恥；他們是上帝眷養的動物，有公有母，卻無性。然而吃了禁果以後，他們開始有性，開始覺得裸露是可恥的。那麼，裸露可恥嗎？洋上帝有穿嗎？「性」，骯髒嗎？
此外，看到日本人若無其事地露出裸體，同時感到厭惡的，並非只有西方人。東亞具有儒家思想的國家，也對於日本人的裸體觀念感到不解。從孔子時代以來，儒家思想認為在人前裸體或露出肌膚，是卑賤的行為。根據相關史料，就能見到從儒家思想的角度，來評論日本人習慣的記載。
老頭插嘴：世上三大宗教加上中國的儒家，巧合的是四個「教主」都是私生子，也都有難以啟齒的婚姻，他們對「性」都相當排斥，於是有不少泯滅人性的「清規」與「戒律」。
德川幕府掌權時期，每當征夷大將軍交接之時，依照慣例，朝鮮都會派遣使者前往日本，也就是所謂的朝鮮通信使。德川吉宗就任第八代將軍時，第九次朝鮮通信使於一七一九年（享保四年）來到日本，使節團的書記官申維翰，就記載了自身的日本見聞，名為《海游錄》，其中有一段文字提到：「淫穢之行。便同禽獸。家家必設浴室。男女同裸而浴。白晝相狎。夜必設燈而行淫。各齎挑興之具。以盡歡情。即人人貯畫軸於懷裡。華牋累幅。各寫雲情雨態（男女交歡，指浮世繪的春畫）。百媚千嬌。又有春藥數種。助其荒惑云。」
老頭插嘴：當時的朝鮮人看不慣日本人的「男女同裸而浴」，中國人、平埔台灣人亦然。然而朝鮮婦人穿露乳裝直到韓戰後美軍進駐才徹底「被」改掉；台灣直到民國五十年代，婦女依然公然哺乳；中國北方庶民全家裸體睡大坑，也是在二十世紀中葉才根除。這其實就是文化與風俗的價值觀不同。
朝鮮從高句麗、新羅、百濟的三國時代（四～七世紀）開始，便深受儒家思想影響，從十四世紀至二十世紀掌政的李氏朝鮮，排斥佛教，儒教便取代佛教，成為國家的中心思想。申維翰就是在這個背景下來到日本，並寫道：「男女同裸而浴。白晝相狎。」從儒家思想的角度來看，就是將日本人的習慣視為「禽獸」行為。此外，從申維翰的記載中，讓我想起培理首席口譯官衛三畏的描述：「男女共同以裸體之姿現身街頭，不在意世俗眼光。男女無別地進入錢湯混浴，這類淫亂的行為舉止、春畫、猥褻之談等，庶民的劣等行為與思想表現，在此被視為家常便飯，越矩行為之嚴重程度，令人感到厭惡。」有趣的是，這兩位個身份、背景不同的人，一個是新教傳教士與一個儒家思想國家書記官，其見解剛好有不謀而合之處。
然而，如果不是新教的基督徒，也不是儒教的信奉者，就算從現代日本人的角度來觀察，不得不承認，當時日本人的習慣的確十分奇特。那麼，現代日本人對於裸體的想法為何？如果本章開頭所提到，「被別人看見裸體，是一件羞恥的事情」，這是現代人的基本常識。
換句話說，裸體是「喚起自身羞恥心」的媒介。此外，先不提到宗教信條，當時的外國人或現代的日本人認為，對於裸體會感到羞恥的人類，是健全社會的思考。因為裸體受到羞恥心的強力規範，若做出跳脫規範的行為，例如在公開場合露出裸體等行為，就會被視為是反社會性行為，是一件不道德的事情。雖然時代背景不同，但當時的外國人與現代的日本人，都將裸體與羞恥心相互連結，這是共通的觀念。
老頭插嘴：所謂「裸體是喚起自身羞恥心」，直白的說就是裸體讓人聯想到性交；而性是不道德，甚至是罪惡的。這其實是自命「文明」的社會「蔽體」後的後遺症。遮掩身體（尤其是性器官）後必然引起不當的聯想；於是人們看到粉頸就聯想到雪白的裸體，看到乳溝就聯想到乳房，看到大腿，就聯想到大腿根；然後通通聯想到性。於是阿拉伯男人就要女人把身體全部包起來，只露出眼睛。所謂「對於裸體會感到羞恥的人類，是健全社會的思考」，其實只是某個社會、某個時期的「價值標準」，是長期洗腦的結果，與「健全」無關。
不過，本書屢次提到羞恥心這個詞，羞恥心究竟是什麼？
日文國語辭典《廣辭苑》對於羞恥的定義為「讓人感覺羞愧的心情，或是羞怯的感情」，但羞怯的特徵是包含「看到性對象後，產生羞愧的心情」。更具體地描述「性對象」，就是讓人聯想起性行為的所有事物。從以上觀點來思考，法國思想家布洛涅（Jean Claude Bologne），對於羞恥心的定義為：「在進行或思考性行為，或是目睹與性相關的事物時，會感到羞愧、困惑的感情。」換言之，可以肯定的是，若人們懷有羞恥心，便是將裸體與性產生連結，當時的外國人也是如此。
當霍姆斯船長目睹少女沖澡的情景時，他原本擔心「少女的父親會從家裡跑出來，責備他闖入住家的行為」，身為現代人的我們，可以理解霍姆斯船長當時的心情。當船長站在一位全身赤裸的陌生女性面前，一定會在意旁人的想法，很怕被誤會自己是想要偷窺或發生性行為。此外，在王子瀑布看見日本年輕男女戲水風景的波瓦公爵，提到：「幸好在此沒有發生踰矩之事，這是日本簡樸的習俗特徵之一。」以現代人的角度，完全可以理解「踰矩之事」為何意。
對於日本人的混浴習慣，哈里斯提到：「對於任何事情都相當嚴謹不容錯誤的日本國民，為何會做出如此低俗的行為呢？」因此感到困惑。然而，他還表示：「他們並不認為，這樣的行為，會有損女性貞操。」更提出結論說：「日本人裸體的行為，反而可以減弱因神祕與苦悶所引發的情慾之力。」在哈里斯的記述中，可明顯看出他將裸體、混浴與性，產生緊密的關聯性。
但是，當時的日本人即使公然露出裸體，並不會因此損及貞操。簡單來說，裸體與性的連結性並不強，以下的故事就能加以證實。瑞士領事林道曾經與具備高度教養的日本人，討論日本人混浴的特殊習慣，當時林道向對方表達身為歐洲人所懷有的憤愾，以及疑惑之處，但該名日本人完全無法認同。他說：「當我在澡堂看到一位赤裸的女性時，我也不會刻意撇開視線喔！我不覺得這樣有什麼錯。」
老頭插嘴：中國有句成語「衣冠禽獸」，顯然穿不穿衣服與是否是禽獸無關。而「蔽體」必然產生神秘感，也會引起「性」趣與性欲，讓人變成禽獸；反而是看多了，失去神秘感，自然也失去性趣。然而，真的是「視覺效果」讓人變成禽獸的嗎？
還有另一段故事，一八六六年（慶應二年）來到日本的英國外交官密福特（Algernon Bertram Freeman-Mitford），曾回想起當時與某位日本紳士，討論有關於日本混浴的風俗習慣。密福特對那名紳士勸戒：「西方人認為男女混浴，是一件不道德的行為。」對方聳肩回道：「但是西方人啊，都是好色的吧！」密福特所提及的不道德行為，是將裸體及混浴與性做聯想，並認為男女應該會在澡堂發生性行為，他透過個人的意見，來傳達西方人普遍的想法，並將裸體與性緊密連結。相較之下，日本人的回答，可說是超乎密福特意料之外，更可說兩人的對話是毫無交集。
老頭插嘴：兩人的對話並非毫無交集，日人的回答其實是針鋒相對。將混浴與性做聯想其實是思想的齷齪，最大的癥結在於日本人的混浴，不管是錢湯（收費大眾浴池）或家庭裡的混浴，都是多人為之，在眾目睽睽下，根本不可能發生性行為。諷刺的是在蔽體的社會，女人讓男人看到她的性器官，通常就是要和男人發生性關系的暗示；然而在日本社會卻分公私，女人在私下的場合把性器官露給你看，的確是性邀請，然而在大眾裡公然為之通常有其他用意，譬如裸湯就純粹就是為了洗澡（不脫光怎洗澡），而不穿內褲是為了方便（方便排泄，不是方便性交；所有南島民族早年也都不穿內褲）。說來這是「風俗」認知的差異，外人荒謬地以自己的價值標準來以己度人。
由此可見，當時的日本人並未將裸體與性直接連結。那麼，對於當時的日本人而言，裸體究竟是什麼？根據外國人的各類記載來思考，可得到以下的假設結論，那就是日本人將裸體當成「臉部」的延伸，也就是將裸體與「臉部」視為相同的部位。
老頭插嘴：說裸體（其實是裸下體）是臉部的延伸是想多了，歸根結底還是日本人將私處與其他身體器官一視同仁，不認為露出下體是可恥的行為，只要方便、或現實需要，日本人不介意露下體。諷刺也有趣的是老頭成長的年代，有句粗鄙的台語「懶叫面」，稱呼白目不識相的魯蛇。
作為臉部延伸的裸體
來思考一下現代人都有的「臉部」吧！對於自己的臉部長相會感到羞恥的人，應該非常少吧！以筆者為例，我並不認為自己的長相很好看，但我以這張臉出門，即使搭電車時，完全沒有羞恥的感覺；換作是女性，也許多數人都不會素顏出門，但我沒看過有女性會因為自身羞恥心的關係，出門時刻意遮住所有臉部。雖然有些女性會因為宗教信仰的關係，必須遮臉出門，但我認識的女性中並沒有這類族群。此外，街上各種不同長相的路人熙來攘往，社會上的不成文規定，就是不可以一直盯著他人的臉部看，雖然法律沒有規定，但為了維持和諧的社會與人際關係，這已經是眾人默認的共識。
以上就是身為現代人的我們，對於「臉部」所自然定義的社會規範，至於幕末時代的裸體，應該也適用相同的規範吧！綜觀外國人的各類記載，不得不說的是，當時的人們對於露出裸體的感覺，就跟現代的我們在公開場合露出臉部，沒有太大差異。無論是在公共浴場混浴的人們、從公共浴場以赤裸的狀態回家的人們，以及在眾人面前沖澡的人們，所有人都是一樣。還有，不會有人會一直盯著別人的裸體看，這就跟現代人不會一直盯著他人的臉部看，都是屬於默認的共識。英國政治家張伯倫（Neville Chamberlain）曾引述《日本郵報》（Japan Mail）編輯的話：「在日本可以看到裸體，但不能盯著看。」的確如此。如此看來，就能理解公共浴場的混浴習慣。不過，日本人並非一整天都是裸體的狀態，當然也會穿上和服，這就跟女性的化妝習慣是一樣的道理。
換言之，在當時的日本社會，雖然到處可見裸體的景象，但裸體只是臉部的延伸，就跟臉部一樣，都是「日常用品」。因此，要對於日常化的裸體感到羞恥，當然是非常困難的事情。先前提到，當林道質問某位日本男性混浴的習慣時，他回說：「當我在澡堂看到一位赤裸的女性時，我也不會刻意撇開視線喔！我不覺得這樣有什麼錯。」說出這樣的話，的確很有道理。看到被當成日常用品的裸體，並不是一件壞事。此外，從日本人的角度來衡量，西方人看到被視為日常用品的裸體，進而聯想到性的層面，反而會被日本人認為「西方人都是好色的」。
美術史學者若桑綠，對於當時日本人的裸體習慣，有以下的論述：「提到江戶的習俗，就是在街上經常可以見到人們裸體走來走去。雖然有暴露的身體，但卻感受不到有造成身體危險性的『視線』。換言之，身體所擁有的含意，已受到制度所規範。因為是無害的，所以檢視身體含意的行為，早已視為禁忌，即使有特殊含意，也會被當成『沒有』。在江戶這個高度發達的文明化社會，人們在白天能用裸體的姿態自由徘徊，其理由就是人類的身體，受到高制度規範的視線所包裹，除此之外找不到其他的理由。在日本文明開化時期前，人們之所以能公然裸體走在街上，就是因為身體被視為無形的緣故。」
若桑綠的論點，就是裸體受到制度化的影響，成為無形。用一句話來形容此制度，就是「作為臉部延伸的裸體＝日常化的裸體」，刻意使用無形的詞語來形容，是因為裸體成為日常化後，成為無形。然而，對於若桑所提到的「檢視身體含意的行為，早已視為禁忌」，則要打上問號。對於當時的日本人來說，他們的腦海中並沒有浮現禁忌一詞，而是將露出裸體當成自然的行為。同樣地，若桑還提到「人類的身體受到高制度規範的視線所包裹」，但我並不認為有如此誇張。現代人在看到他人的臉部時，難道會用「高制度規範的視線」來檢視嗎？我想，當時的日本人是將裸體當成「自然的日常用品」而已。不過，我們不會盯著他人的臉一直看，如果說這是高制度化的緣故，也許的確如此。
歌川國貞《女湯吵架圖》
接下來要舉出幾個將裸體視為日常用品的極端例子。首先，是歌川國貞所畫的《女湯吵架圖》，畫中可見幾名露出陰部的女性，包括揮舞水盆作勢要打人的女性、勸架的女性、折回洗浴場的女性，以及從石榴口跑出來的女性等，畫中描繪女性吵架的景象，只能用慘烈來形容，完全感受不到任何色情含意。在看到這些女性的裸體時，會有男性產生情慾嗎？我想應該會想要撇開視線，至少不會一直盯著看吧！這就是裸體成為日常化的象徵性表現。
然而，為了避免誤解，在此補充說明。當時的日本人露出裸體或性器官，並非完全不受約束，在某些場合下，還是有所限制。
再來要說一段小故事。一八六七年（慶應三年），法國舉辦巴黎萬國博覽會，日本也派使節團前往法國，將軍德川慶喜的弟弟德川昭武擔任代表，率領使節團參加萬國博覽會。一行人前往法國的途中，短暫停留在印度洋上的錫蘭島（現今的斯里蘭卡）。「同七日（西元三月十二日）早上七點，抵達比錫蘭島（筆者註：錫蘭島）的內荷安多加爾（現今的加勒島）。」使節團成員之一的澀澤榮一如此寫道；他在明治時期，成為一位大實業家，具有極高權勢。一行人於錫蘭島下船，尋訪島內的寺院，並前往山頂欣賞美景。澀澤旅行回到旅館後，對於在吃午餐時看到侍者的裸體，寫道：「回來後開始吃午餐，看到每位侍者全身赤裸，僅用塊兜檔布遮掩下體，令我感到厭惡。」
雖然只是簡短的幾句話，從澀澤的記載可看出，裸體並非是任何時候都能被允許的行為，更何況是露出性器官。附帶一提，澀澤為農民出身，並不具有傳統武士的風範，所以他並不是站在武士的觀點，而是以一般平民的角度，來述說自身的感想。
提到當時日本人的穿著，即使旁人能輕易看到胸部或跨下，也不會隨便露出性器官，還會用兜檔布或襯裙來遮掩，因為怕被別人批評難看或隨便，或是有其他的理由才會用衣物遮掩。此外，如同澀澤所見的例子，日本人在用餐時，是有著不喜歡看到侍者裸體的習慣。換言之，露出裸體是否適宜，會依據場合有明顯的區分。
日本人對於遮掩裸體或性器官的規範，的確寬鬆許多，但這是以西方人的觀點來做檢視的標準。更明白地說，日本與西方的基準規範，有很大的落差。至於日本與錫蘭島的風俗習慣，當然也有差異。
本文摘錄自《裸體日本：混浴、窺看、性意識，一段被極力遮掩的日本近代史》，創意市集出版
作者：中野明
譯者：楊家昌
本書特色
深入解讀過去那個「不覺得羞恥」的年代，探究日本人對於性的好奇心，以及羞恥心的演變，是一本相當有趣，講述「裸體」的日本近代文化史。
甚至還有，人們「為什麼要穿內褲？」的由來……
日本裏文化 ── 窺看、性意識與身體主權的演進、羞恥心文化的解謎！
「這個國家的人毫無羞恥心嗎？」─→ 美、法、德、瑞等各國使節團、官方紀錄，一致質疑。
下町老街的公共浴場、混浴傳說，默默隱藏在角落的裸露書刊，社會上瀰漫一股壓抑氛圍…
老一輩的常說：日本人有禮無體，很好色又很變態！真的假的？
不過，你知道嗎？
日本在明治維新以前，人們其實是可以公開裸露的！
「在外人面前，若無其事地刷洗身體…」
「泡完澡後光溜溜走回家，完全不害羞…」
「每逢緣日，就會販售仿性器官的物品！」
「女性幾乎露出胸部，男性僅用兜襠布遮掩下體。」
這段歷史，不說你不知道！
西元1853- 54年美國人開著大炮戰艦駛近橫濱海邊，要求幕府開國通商；下船的外國人目睹日本人的生活情景，特別是來到公共浴場時，整個嚇傻！
老頭插嘴：「西元1853- 54年美國人開著大炮戰艦駛近橫濱海邊」即日本史之「黑船事件（黑船來航）」，黑船「侵犯」的是江戶灣的浦賀海面，不是橫濱。浦賀位於神奈川縣橫須賀市東部。
原來……
日本在尚未接受西方文化洗禮之前，人民對裸體毫無意識，甚至以近全裸的狀態在工作。
傍晚的街頭，盡是男女老少蹲在澡盆裡沐浴的景象，此景讓來到日本的外國人相當驚訝，紛紛書寫記錄、奔走相告！當時的歐美人士甚至還搭船到日本，為的就是「來看裸體」…
這是一段明治新政府強迫人民穿上衣服，進而衍生出一連串遮掩副作用的黑歷史？
裸體很丟臉？羞恥心是什麼？該在意外國人的眼光嗎？
當裸露風俗遇見文明開化，日本人的新時代就此展開？
老頭的話：
日本人的裸體混浴、女人不穿內褲和中國北方的全家睡大坑、朝鮮女人的露乳裝，甚至中國人、台灣人、朝鮮人的吃狗，廣東人吃貓、吃蛇都是現實形成的「風俗」，外人以自己的標準來評判，其實毫無道理可言。然而十八世紀以後，遠東各國在西方的船堅炮利下，大多數國人喪失了自信，開始以西方的標準來否認自己的風俗與文化，這是弱勢民族的悲哀。
而文明帶來的虛偽，更讓不明事理卻又聯想力豐富的假洋崽仔們無限上綱以之來攻擊讓他們不爽的人事物。其實，別人露不露、淫不淫，干他們何事！
月中，老頭的信箱收到一封署名「王常超（王常肏）」的私訊，內容如下：
老頭您好：
我先前有閱讀您PO在痞客邦的文章大作，現在點選文章要進行閱讀時，却無法閱讀全文，好像被lock住，不知是否煩請您撥冗代為解說。謝謝您！ 讀者 王常超
先前老頭已多次，除非是女士要報名讓我幹，老頭不歡迎私訊。這位老兄的問題毫無私密性可言，為何不直接在部落格留言，藏頭縮尾是何用意！
他害怕老頭以他的IP查出他的地址？他做過多少虧心事？
這位老兄其實就是要看老頭部落格裡「十八禁」的文章，然而卻講得雲山霧水，考驗老頭的智商。而老頭明明在置首的部落格聲明已把遊戲規則講的清清楚楚，他仍要浪費老頭的時間「撥冗代為解說」。這樣搞，除了讓老頭火冒三丈外，有意思嗎？
弱智者總是滿口不成熟的謊言，小人總喜歡躲在暗處放冷箭，魯蛇總妄想白嫖，明明是個人卻活成畜生模樣，這就是如今的「文明」社會。
112.05.30彙整轉載
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