草湳里：老頭談性

老頭小時候的台灣仍是個窮困匱乏的年代。

那時代小學生作文有個常見的八股：立志做個有用的人。

誰不想長大後做個有用的人？

雖然當時誰也不知道「有用的人」是什麼東西？

又是如何「有用」法？

匱乏的年代，大家心裡想的都是要富裕，所謂有用應該就是賺大錢吧！

幾十年過去，人生已近尾聲，回顧自己的一生，戰戰兢兢、省吃儉用勉強達到小康。

不禁想到：自己算不算是個有用的人呢？

最近在圖書館借了本「槍炮、病菌與鋼鐵–人類社會的命運」，作者是賈德‧戴蒙（Jared Diamond），這書得過1998年美國普立茲獎和英國科普書獎。全書探討的問題是：為什麼在十六世紀時是歐洲人征服美洲，而不是美洲人征服歐洲？當然，征服者與被征服者可以用歷史上任何發生過的其他國家、種族來替代。同樣的問題是：為什麼到了十六世紀，有些地方的文明已經發展了六千年，有些地方的人們卻仍停留在石器時代？這問題的結果印證了達爾文的物競天擇論，但是什麼原因決定誰是征服者，誰會被消滅？

作者認為並不是人種的優劣，其實人種所處的地理環境早在一萬多年前就決定未來的發展，作者的論點頗為新異，很有意思，這本書提得一看。老頭看完後有很多心得，野人總想獻曝，往後陸續提出來和大家分享。

原始人類過著採集和遊獵的生活，每天的日子其實和畜牲沒兩樣，眼睛一睜開就是要覓食，日子就在覓食與遊蕩中度過。如果一直如此下去，人類永遠不會進化，永遠祇會像畜牲一樣的活著。

現代不時有人喜歡嚷著知足感恩，殊不知當年老祖宗就是因為不知足才得以把基因流傳下來，也讓後人的日子過的越來越好，和猿猴堂兄弟們的距離越拉越遠。

經過千萬年的進化，有些地方興起農牧活動，農牧可以讓人類生產更多的糧食，個人才有餘力從事其他活動。糧食供給的增加可以養活更多的人，人口因此增加。農牧也把人們綁在固定的土地上，人類從此定居不再遊蕩。定居形成村落、城邦，甚至國家。農牧生產的多餘糧食可以供應族群中的特定人，如少數的首領和祭師，還有大多數的工匠，讓他們專職從事工藝，更進一步改善人們的生活。而後增加的人口需要更多的土地，於是人口向四方擴散，憑著人多勢眾與組織力，慘酷地取代了仍處於採集遊獵的人們。

取代是殺了異族的男人，奪了他們的土地，姦占他們的女人。

糧食的生產與儲存是進化的一個大躍進，如果不能克服這個問題，人們永遠會像畜牲一樣的活著。然而人們要從採集和遊獵的日子進化到農牧生活並不容易。人們要學會馴服動物與植物，那是段漫長的路。作者指出有些地方並沒有適合被馴養的動物或植物，這是造成文明差距的原因。

人類目前做為糧食的作物在當年並不是現在的模樣，是原始人類不斷的嘗試與刻意的培養才成為今日的模樣。就以目前世界五大作物水稻、小麥、玉米、大豆、棉花中的大豆來說，原來豆科植物經過千萬年的進化，花謝後長出豆莢，豆莢成熟後會自動爆開，彈射到四周，彈的越遠對子代的生存與族群的繁衍越有利，這是植物的物競天擇。

然而這個特性不利人們栽植作為糧食作物，人們要的是豆莢成熟後不會爆開的豆子，如此才方便人類採收儲存成為日後的糧食。但這種特性對豆子本身不利，豆莢成熟後不爆開，豆子會在裡面腐爛；即使不腐爛，全都掉在母株旁，一起長出來祇會爭奪養分，最後祇會有一、兩株存活，不利族群繁衍。

本來豆莢不爆開的豆子是天擇中的弱勢，終究會被會爆開的族群所取代。然而原始人類偶然發現這種適合人類需要的豆子，從此大量栽植，反而取代了會爆開的同類。如今自然界仍有很多植物具有種子成熟後爆開的習性，但妳不容易找到會爆開的豆子。原本的競爭優勢在人類主導下反而成為弱勢族群。

這讓我想到：有用與沒用的問題。

小時候通常被教育，也被期待，將來長大成為一個有用的人。

原來有用不是對自己有用，而是對其他人有用。

祇要妳對周遭人們有用、有利，妳自然受人歡迎。

聰明、能幹，但自私的人如同豆莢會爆開的豆子，原本具有競爭的優勢，但周遭的人刻意排斥，祇會鬱鬱而終。

對別人有利的人容易生存。

生存的最大優勢是利人而後人助，並不是自助天助。

這也是美國印地安人和黑人原本面臨相同命運，幾百年後卻有不同結果的原因：黑人肯做奴隸，能做奴隸，印地安人則否。

兩千多年前，中國的莊子（約前369－前286）也曾探討過這問題，遺憾的是標榜「無用論」的莊子對這個問題講的結結巴巴，不知所云。

莊子山木篇包括幾個小故事，頭尾兩個故事最有名，最後那個「螳螂捕蟬，黃雀在後」的故事更是變成成語故事廣為人知。開頭的那個故事提到有用、無用的問題。故事大概的內容是：

莊子帶著徒弟走過山中，看見一棵枝葉茂盛的大樹，伐木人卻對它視若未睹，不砍這樹。莊子問原因，伐木人說：這樹的木頭沒用。

莊子因此得到結論：沒用才得以存活。

一行人下山後投宿老友家。老友要僮僕殺雞宴客。僮僕請示主人：一隻早上會啼叫，一隻不叫，要殺哪隻呢？主人回說：當然是殺那隻不叫的。

第二天弟子忍不住問莊子：昨天在山上，那棵樹因為沒用所以逃過被砍的命運。後來主人家的雞卻因沒用被殺，老師如何自處呢？

此時莊子結結巴巴胡扯一通，先說要處在有用和無用之間，但又想到如此也會遭魚池之殃。於是又改口打馬虎眼，說要順著自然而為，接著又把滿則溢，有合就會離，有成就有敗的話拿出來塘塞。

莊子這堆瞎話其實都沒錯，誰不知道有成就有敗、有聚就會散。

但就像吃飯一樣，吃過還是會再餓，但難道莊老兄就不吃了？

莊子故事還有另一個盲點，他不知道沒用的樹木雖然不會被砍，但人類為了自己的需要會刻意栽植對人類有用的樹木，相對就會排擠了對人類沒用樹木的生存空間。遲早沒用的樹還是會被人類砍掉，改種對人類有用的樹。

不過莊子話中夾著一句「物物而不物於物」，意思是人要做砍樹的人，做殺雞的人，自然就不會有煩惱。這說法倒為這問題提出另一種答案，然而這話並不像道家的主張，也不是儒家的王道思想，而是自然界強凌弱霸道的生存方式，並不是每個人都能做到的。

老頭出息不大，現在祇希望能做個對女人有用的男人。

對老男人來說，這並不是件容易的事。

莊子山木篇原文節錄：

莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：「旡所可用。」莊子曰：「此木以不材得終其天年。」

夫子出於山，舍於故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：「其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？」主人曰：「殺不能鳴者。」

明日，弟子問於莊子曰：「昨日山中之木，以不材得終其天年﹔今主人之雁，以不材死。先生將何處？」

莊子笑曰：「周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮遊則不然，旡譽旡訾，一龍一蛇，與時俱化，而旡肯專為。一上一下，以和為量，浮遊乎萬物之祖。物物而不物於物，則胡可得而累邪！此神農黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳，則不然。合則離，成則毀，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉乎！」103.05.24