蘆洲湧蓮寺，攝於104.04.01
昨天陪淑惠去蘆洲湧蓮寺還願。
四月初我們一起去蘆洲看李氏古厝，順道參拜了蘆洲的湧蓮寺和保和宮。那時淑惠正要開刀，於是祈求開刀平安順利，昨天算是去還願。
湧蓮寺是清同治年間的古廟，說來歷史已有二百多年。一樓大殿主祀觀音，後殿祀奉延平郡王。台灣入清後，鄭氏屬偽逆，鄭王爺不能公開拜。雖然清末沈葆禎主台時開禁，但台灣鄭王爺的廟並不多，主要都是鄭氏舊部及其後代，台南較多，北台少見。
廟方安排陪祀鄭爺的兩尊神祇，讓我感覺相當突兀，也有趣。鄭爺的左侍是天上聖母，右侍是註生娘娘，廟方主事者的天才可真讓人佩服。粗諳歷史的人都知道，鄭爺的家庭亂七八糟，嗣子鄭經雖然掛名在元配董夫人名下，但到底是不是董夫人所生，也讓人存疑。起碼這廟的廟公不這麼認為，廟方安排天上聖母代表董夫人坐在鄭爺左手邊，卻用另旁的註生娘娘暗示董夫人不能生育，似乎表示為鄭爺生男育女的是這位娘娘。
現存所有史料都說鄭經與弟弟之乳母通姦生子，無聊的史家還煞有其事的弄出鄭經正室唐夫人的老爹寫信責備鄭爺，信中大意說：乳母乃屬八母之一，與乳母姦淫乃大逆不道，府上的家教實在很不好......白癡史家為了遮掩史實，胡扯一通。看慣歌仔戲的先民認為乳母因有哺乳養育的關係，對當事人情同生母，應有一定程度的尊崇，自不可輕侮或褻弄，此事說來似乎合理，其實不然。古時大戶人家多會傭雇奶媽，地位低下，等同僕婦。金瓶梅裡西門慶家就有一個名叫如意的乳母，後來配給童僕。對老爺和少爺而言，奶媽（金瓶梅裡稱為奶子）除了哺乳，也是洩慾工具，根本沒那麼＂偉大＂。歌仔戲級的史家在此又使了個障眼法，用的是張冠李戴，鄭經弟弟的乳母祇和鄭經那個弟弟勉強或許可以說有母子情誼，和鄭經可一點關係也沒有，對鄭經而言庶弟的奶媽就祇是個下人僕婦，自然可以和她做那種有趣的把戲。鄭家一門淫亂，自鄭芝龍開始就因私通父妾被趕出家門，鄭爺又不是不知道家族的豐功偉業，他有可能為了兒子和一個僕婦有姦，就解下佩劍，讓部下帶著佩劍回廈門殺自己的元配和嗣子嗎？糟的是部下和兒子雙雙抗命，竟把個鄭爺活活氣死。我認為和鄭經有染的絕不會是弟弟的奶媽，和他通姦的應該另有其人，而且身分特殊，以致史家需要胡扯，為的是為尊者諱。再者身為長子的鄭經有很多弟弟，史家也說不出是哪個弟弟。
鄭經趁著三藩之亂時西征大陸，誰知海賊出身的鄭家軍陸上戰鬥力相當有限，當時福建廣東清軍與耿精忠、尚之信纏鬥，鄭軍趁人之危卻沒撿到多少便宜，等耿精忠再次降清，清軍全力對付鄭家軍，鄭軍就兵敗如山倒。失敗後退回台灣，從此無心政務，在台南北郊築北園別館，以酒色自娛，有天酒後騎馬，墜馬傷重而亡。有趣的是北園別館裡並沒有住鄭經的妻妾，住的卻是他的生母或嫡母董夫人，讓人懷疑鄭經酒色自娛，娛的是那個女人的色？鄭經墜馬身亡，當時騎的又是什麼馬？
湧蓮寺的廟公也認為安排董夫人坐在鄭爺的左手邊不妥，所以用天上聖母代替。老頭想到堂堂天上的聖母被安排陪坐在鄭爺一旁，夜裡鄭爺要操兵，聖母和註生娘娘免不了得扒光衣服，現出原形，讓鄭爺玩騎馬打仗的遊戲。想到這裡，老頭身上的那個器官不禁蠢蠢欲動。唉～善哉，善哉！接著又想到觀音娘娘廟裡借住著這麼一家人，每天夜裡出出入入，娘娘不尷尬嗎？唉～～萬一娘娘也動心了，怎麼辦？鄭爺三十九歲就英年早逝，恐怕和要慰安的娘娘太多有關吧！
離開湧蓮寺後，我們去板橋林家花園。事先不曉得園方五點關門，去了晚些，祇在裡面待了一個多小時，園裡的造景祇照了一半。下次還得再去。
今天淑惠沒肯讓我玩騎馬打仗的遊戲。
註：
古人有三父八母的說法，三父指同居繼父、不同居繼父、從繼母改嫁之繼父，合稱三父；八母包括：嫡母、繼母、慈母（生母因故未扶養，由父親的其他妻妾扶養）、養母（生母因故未扶養，由不具父親妻妾身分的女人扶養）、嫁母（改嫁之母，含生母及嫡庶母）、出母（被父所休之母，含生母及嫡庶母）、庶母、乳母，合稱八母。
北園別館／洲子尾亭園／承天府行台／海會寺／開元寺
北園別館名稱多有變異，入清後被改為佛寺，初名海會寺，後又改名海靖寺，即今日台南的開元寺。
1691-1697年任台灣府同知的齊體物有首詠〈海會寺〉的詩偈云：
冷月橫斜弔子規，當年黃幄爾徒為。
梁塵尚逐梵音起，幡影猶疑舞袖垂。
風雨有時聞響屧，草花何用長胭脂？
是空是色渾閒事，只是登臨不合悲。
齊體物是正黃旗人，丙辰進士（康熙十五年，1676），康熙三十年（1691）任臺灣府同知，負責稽查商船。這首詠〈海會寺〉的詩偈，寫於他任臺灣府同知那一年，距離鄭氏在永曆三十七年（1683）降清已有八年，也是台灣總兵王化行、臺廈道王效宗改鄭氏別館為海會寺的第二年。因此，齊體物詠〈海會寺〉詩，即是鄭氏別館改建為寺後的第一手觀察。是在諷刺鄭經反清復明未成，後築園縱情聲色，最終成為佛剎，供人憑弔。然而大伙刻意忽略北園別館當年對外揚言是鄭母董太夫人的居所，孝順的鄭經為何要為母另築別館，鄭經晚年為何要長居於此，他在此和誰縱情聲色？
永曆三十一年（1677），領軍西征的鄭經為清軍所敗，福建、廣東七府盡失，退回思明州（廈門）。永曆三十三年（1679）年以鄭克臧監國，三十四年三月退兵回台，從此意志消沈。到了該年十月，據載：（鄭）經以諸老宿如陳永華、柯平等相繼淪亡，不勝感嘆。遂於洲仔尾擇地，令李景監造園亭，植種花木。 一日……經同克臧、錫範等文士武將，圍射酣樂，繼夜而散。經就洲仔尾園亭為居，移諸嬖倖於內，縱情花酒。
康熙二十九年（1690）第一任台灣府學教授林謙光說：「辛酉（1681）年，經預立其庶子鄭欽（按：鄭克臧乳名）為監國，退閒於洲仔尾，築遊觀之地。峻宇雕墻，茂林嘉卉，極島中之華麗。不理政務，嬉遊為樂。」鄭經在洲仔尾建庭園退閒遊樂，即是前述江日昇在康熙四十三年（1704）《臺灣外記》所說的「洲仔尾園亭」。不過《重修臺灣福建志》稱為北園別館，並記載曰：「北園別館：在邑治北五裏許。偽鄭為母董氏建。」康熙三十三年（1694）第三任台廈道高拱乾則稱「鄭氏別館」。陳文達的《臺灣縣志》，則稱「鄭氏舊宅」。雍正二年（1724），第二任巡臺御史黃叔璥則稱「鄭氏北園」，他說：「鄭氏北園，去郡治五、六里；從海觀之，即直北矣，故名。」
綜上所述可知清代台南海會寺的舊址，原是鄭經所築庭園，各家筆記對其名稱記載不同，除「北園別館」外，亦有稱「洲仔尾園亭」、「鄭氏北園」、「鄭氏舊宅」。另一正式的名稱是「承天府行臺」，《臺灣外記》載：「康熙二十年辛酉……正月元旦，克臧率文武朝賀於臺灣之安平鎮。然後拜賀董國太，方過承天府洲仔尾朝（鄭）經。」按鄭成功在永曆十五年（1661）定台之後，改赤崁為承天府，故洲仔尾園亭只能作為「行臺」。《臺灣通紀》引《海上見聞錄》及《小腆紀年》所載：「康熙二十年正月二十八，鄭經卒於承天府行臺。」《海上見聞錄》、《海紀輯要》、《閩海紀略》等書都記為「承天府行臺」。《重修臺灣福建志》稱北園別館係鄭經為其嫡母董氏所築，然各家史料均稱鄭經以此為行台（小公館），暗示兩人母子情深。（所以我懷疑鄭克臧實係鄭經與生母董夫人所生，以致雖鄭經在世令其監國，鄭經一死即被部下所殺，董氏隨即亦亡，死因不詳。順便一提，鄭克塽即位時祇有虛十二歲，十四歲降清，不可能和韋小寶爭阿珂，大伙不要被金大俠所騙。）
鄭經死後，子鄭克塽降清，鄭氏後裔被迫移居大陸，北園別館遂漸荒廢。康熙二十九年（1690年）台廈道王效宗等將北園別館重建為佛寺，取名海會寺，又名開元寺。原「始建海會寺記」即為當時所立，後該碑因水淹而滅失，目前前庭所留之碑為民國四十四年復刻。其旁的「新修海靖寺碑記」倒是清代古物，此碑係嘉慶元年（1796）台灣總兵哈當阿重修此寺，時值嘉慶登基，故取「綏靖海疆」意，將海會寺改名為海靖寺。今以開元寺為名。
註：鄭克臧名字最後一字是上臧下土，因倉頡拆不出，故以臧代替。104.06.12初稿
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