日本媒體和年輕的世代擅於為社會動向創造新名詞，像拜犬、奶油犬、魚干女、肉食女、汁男、草食男等等。
順便一提，台灣曾被日本統治五十年，被日本人「教化」五十年的平埔台灣人如今不時嚷著他們不是中國人，然而有趣也諷刺的是，他們各方面的言行卻和中國人沒有兩樣。台灣媒體和堅稱不是中國人的平埔台灣人祇有創出「草泥馬」和「贛林老木」的格調。他們最擅長的是造謠、抹黑和潑糞，外加扣帽子，這其實是中國五千年的「優良」文化。
繼草食男之後，阿本仔又創出了一個更貼切的名辭：「佛系男」。其實不管草食男，還是佛系男，相對於肉食女都點出一個可悲的社會現象：世間男女在性力上有著懸殊的不對等。其實自然界的生物相率都是如此，牝獸藉著與眾多公獸雜交來滿足她們的性慾，雜交可以為生殖帶來多樣性，有利於進化的考驗。
祇有牝獸無力獨力育雛時，牝獸才不得不和雄獸形成配偶，共組家庭。然而不甘受制雄獸的牝獸大多在單一繁殖季委身於固定的雄獸，與之共組家庭。祇要幼獸能獨力覓食，雌雄將分道揚鏢，各自再去尋找另一個春天。大多數的鳥類都是如此，熊和虎、豹也是如此。
共夫的獅群則是另一種情式，母獅們雖然共有著一個固定的公獅，然而公獅當共夫的任期相當短，母獅是「獅盡可夫」，祇要擔任共夫的雄獅年老力衰，或是一時生病，他將被外來者驅逐，甚至被殺。勝利者將取代他成為共夫，這種戲碼在母獅的一生不斷地上演，母獅的一生會經歷無數的公獅。
公獅得以擔任短暫共夫的角色，主要是因為他擁有極佳的性力，他有能力在一天之內為他的全數妻妾都下種，雖然公獅每次交配的時間極短，然而這是其他雄性生物少擁有的能力。
人類和少數醋勁大的動物形成了固定配偶制，女人或牝獸一生將專屬於某個固定的男人或公獸。吃醋與嫉妒是男人和雄獸想要擁有女人或牝獸，也要讓女人或牝獸專屬於他的原動力。真正讓男人和雄獸如願以償的是體力和經濟力。大多數形成固定配偶制的雄獸體型都比牝獸大，兩者的體型越懸殊，雄獸對牝獸的控制力就越強。人類在優勢進化後，男人除了體型體力的優勢外，也包括智慧，和智慧所衍生的財富與地位，這些都是男人能支配與控制女人的因素。
然而男人能控制與支配女人，卻改變不了兩性間性力上的懸殊，於是自人類有史以來，男權社會就一直千方百計的壓抑著女人的情慾；當然，也尋求各式各樣千奇百怪的壯陽秘方，然而實效卻相當有限，於是男人祇能藉著壓抑女人的性慾來勉強維持兩性間的均衡。不幸的是，到了二十世紀初，社會經濟結構大幅改變，讓男人對女性的控制與壓抑開始逐漸失去効力。
人類發展過程中農牧經濟活動延續了一段漫長的時間，在此一時期中，體能與體力主導著社會經濟，女性礙於體能上先天的弱勢，一直祇能依付於男性。然而到了十八世紀，西歐爆發工業革命，機器取代人力，社會經濟結構丕變，體能與體力在人類社會的競爭中逐漸不再是唯一因素，甚至成了最低階的生產力。繼工業革命後，商業與服務業興起，社會需要更多的勞動力，於是到了二十世紀中期，西方世界的女性開始走出家庭投入職場，也成為就業人力；二十世紀後期東方世界亦然。
女人就業導致女人有了獨立的經濟力，生活不必再需仰賴男人。此時男人對女人控制力幾乎已蕩然無存，唯一剩下的祇有虛偽又空泛的「社會道德」。不幸的是，人類從來就不是有道德的生物，不管是男人，還是女人。自然界萬物的演化從來也不是以道德來運作，道德祇是人類虛構的名辭。
當女人開始具有經濟能力後，二十世紀末期人類的家庭組織就開始崩解。首先是夫妻離婚在西方世界變得極為普遍，據統計：如今西方世界的男女平均一生會結婚五次。而不婚與失婚的情形也變的極為普遍。東方世界有著幾千年「傳統道德」的歷史，家庭的崩解還不如西方世界那麼迅速，但也是方興未艾。然而不婚與失婚則已是普遍的社會現象。
在傳統社會裡，男女藉著父母之命與媒妁之言，在十五、六歲即迅速結成夫妻，進而生兒育女。如今因為女人有了獨力的經濟能力，不需依附男人，對男人的選擇也就更挑剔了。挑剔的結果造成不婚與失婚。最大的受害者是年輕男性，原本在傳統社會裡，除非赤貧，他們可以藉由社會的力量輕易也迅速地得到適合他們的女人；甚至有時即使赤貧的男人也能得到一個條件不好的女人。
人類自從進化為高等生物後，幾千年來男性一直沒有培養出求偶的能力，甚至喪失了原本大自然賦予的本能。況且，在自然界的規劃中，也不是每隻雄獸都能有交配的機會，祇有強者才有交配權，弱者終其一生可能都無緣接觸到異性。人類藉著社會組織強行塑造了一夫一妻或一夫多妻的家庭結構，然而如今社會經濟結構與價值觀念改變，很多男人沒有吸引女人的條件，也沒有追求女人的本事，於是草食男與佛系男就相繼出現。
以下這則兩年前的新聞報導敘述了日本草食男與佛系男的窘境，台灣男人目前也開始面臨這個問題。
優活健康網 – 2014年2月14日上午8:07
（優活健康網記者陳承璋／綜合報導）形容日本男子不願結婚談戀愛的名詞，自從「草食系男」出現之後，演變到去年的「絕食系男」，但近日，日本雜誌又出新梗名詞，將那些不愛與女性打交道，甚至是對戀愛這事情完全無感的日本男子，形容為「佛系男子」，雖這創新名詞充滿創意，但也反映出日本年輕人不婚、不生小孩、不談戀愛的窘境。
日本最新一期雜誌《non-no》定義出了「佛系男子」所需的條件分別是，興趣最重要、依照自己的步調行動、嫌戀愛麻煩、不想特別顧慮到別人、完全不需要有女朋友、喜歡獨處、和女生相處會覺得很累。
根據日本家庭計畫協會的調查指出，有四成五16至24歲女性對性接觸沒有興趣，就連兩成五的男性也對性愛提不起勁來，更令人擔憂的是，日本民眾若持續「性趣缺缺」，且不願結婚的話，預計到了2060日本人口恐會減少三分之一。雖此新名詞另人發笑，但背後卻藏著日本人所須背負的沉重負擔。
老頭的話：
所謂的「佛系男」其實絕不是對女人不感興趣，他們也不是不需要女朋友。實情是這種男人既不具備吸引女人的條件，也不具有追求女人的能力，更不要說即使他們有了女人，也沒有滿足女人、留住女人的本事，於是他們就祇能像佛爺一般，表面上不近女色，心裡其實哈的要死。（關於佛爺的故事，我補充於文未，阿本仔對佛爺的看法和我一致，我們都認為佛爺是不能，而非不為）
然而女人擺脫了對男人的依附後，同樣地也是面臨了相當嚴酷的窘境。社會結構改變對女人來說，最大的紅利是性自主。然而幾千年來，除非是娼女，女人也沒有培養出勾引男人的本事；當然，大多數的女人其實天生就具有這個本能，但傳統的禮教仍讓她們擺脫不了女人被動的矜持。女人再怎自主，還是需要男人當對手（除非她們找狗狗，或是玩同性的把戲），可是眼前面對的男人大多是無能之輩，根本無法滿足她們的性需求。真要讓她們滿足需要和眾多男人雜交，遺憾的是殘存的社會道德並不容許她們如此（這幾天再度成為新聞焦點的璩美鳳即是一個活生活血淋淋的案例）。況且大多數的女人並沒有周旋於男人間的手腕，性無能的男人祇要一沾上，他們幾乎都會死纏不放，更糟的是他們醋勁都很大，女人想性自主還會有喪命的危險，其實並不容易。
另外，女人具有經濟能力後，對男人的態度會逐漸轉變，女人不再逆來順受，尤其面對一個無財、無貌又無能，卻整天噪呱、管東管西的男人，女人不必見異就會思遷。然而經常的枱轉、抛夫棄子的結果，女人的晚年就堪虞。雖然也有很多女人在抛夫之際，仍然負起養育子女的天職，但子女長大後孝順的機率祇有一半，畢竟孝順並不是自然界生物的天性，況且子女在成長過程中，眼看母親朝秦暮楚，不斷地換男人，大多會有反感；尤其是兒子，沒有一個男孩樂於看到不時有男人幹他老姆，他對母親的男人會有敵意，對母親的情感也會疏離（除非最後他也成為母親的男人，但社會道德不容許，很多女人也做不到）。另外，不婚的男女，要是沒有危機意識，養成良好的儲蓄習慣，晚景必然堪憂，於是社會上的遊民，女性的比率就會日漸增多。
以下頭一則新聞是日本目前的情形，今天的日本，明天的台灣，台灣不久也將面臨這個問題。後一則報導顯示，台灣已逐漸出現的肉食女。
蘋果即時新聞 2016年01月05日01:56
「女性們，站起來！回到職場救經濟！」日本首相安倍晉三上任後，不斷疾呼打造「能讓女性耀眼的社會」，也多次提出的女性活躍社會的政策，寄望透過「女性經濟學」，進一步提振經濟。但據日本官方公布的數字，近年日本女性遊民人數卻不斷攀升。日本網路媒體Japan In-depth直指，是日本根深蒂固的企業文化和社會態度，導致女性更貧窮。
Japan In-depth指出，雖然如今女遊民在歐美也常見，但在1970年代，這種現象並不存在。近年數字直線上升，除了受到經濟不景氣影響外，「女性開始進入職場」也是重要原因。
從1970年代起，歐美女性開始進入職場，在經濟上獨立，女性可不再受制於伴侶或男性，能自行左右人生，並激勵更多女性到社會謀職。「家庭」意識也開始有了改變，不僅離婚增加，結婚也漸漸成為一種不安定的制度。但在女性「獲得」人生自由的同時，一旦失業或與伴侶分手，成為流浪漢的風險也相對提高。
相較於歐美女性積極進入職場，日本多數的社會福利、社會保障，依然是以「女性要靠人扶養」為前提，制定各種制度。「女性婚前靠父親扶養、婚後靠老公扶養、老公死後靠小孩扶養」，可說是日本社會對女性既定的刻板觀念。
在1950-70年代，日本經濟起飛時，「老公外出工作，妻子專心育兒、顧好家庭」是日本家庭的主要模式。這是因當時的工作多需要勞力，女性不易參與，且企業對於已婚的男性也會給予較優渥的薪資。收入增加與安定化，也讓「上班族男性」與「家庭主婦」這樣的性別分工，成為社會的主流觀念。當時，女性有「家庭」是很普通的事，就算離婚，也會回到老家與父母同住。
日本經濟高度成長後，雖然女性也陸續進入職場，但目的多為「補貼家計」，而且以助理、行政等支援性質的工作為主，因此薪資遠較男性低。同時，隨著職業女性增加，有越來越多年輕人不願結婚、結不了婚，女性只靠自己的力量，經濟相對不安定，貧窮問題也開始被凸顯。
與歐美相比，日本女性較易找到工作，但這些基層工作的薪資，並無法維持單身女性家計。雖然日本遊民人數逐年下降，但女性遊民的人數卻年年增加。不僅社會上出現「每3名單身女性中，就有1人是窮人」的說法，「貧困女子」這名詞也應孕而生。
根據日本厚生勞動省的調查，2012年日本女遊民人數約占所有遊民的3.5-4%，相較於法國的38%（同樣是2012年調查），比例可說相當低。但這調查只針對流離街頭、公園、河邊、車站的女性做統計，卻忽略有許多女性因安全考量，不願流連街頭，而躲在網咖。
Japan In-depth指出，只要日本企業不調整女性的待遇，提供「合理」薪資；日本政府不因應女性的生活方式打造適合的勞動環境，女遊民增加的趨勢在2016年仍會持續。（國際中心／綜合外電報導）
蘋果即時新聞 2017年09月19日06:59
凌晨聽到客廳傳來「我好癢」，她見到老公與乾女兒嘿咻，被發現還更帶勁。今日出版的《自由時報》報導，１名28歲女子與男友口角，2人到林姓乾爹家(48歲)喝酒調解，凌晨時分，男友前腳走，女子留在客廳且赤裸下身，對乾爹說「我敢脫你敢看嗎？」他說「妳敢脫我就敢看！」
2人翻雲覆雨，女方還主動趴在他身上，大喊「我好癢！我好癢！」在房間的林妻聞聲衝到客廳，2人正打著火熱，她還狂吻林男，林妻欲奪門而出，乾女兒還問她會不會回來，林妻怒回「不會」，2人繼續炒飯。直到林妻帶警回家，女子反咬遭林男性侵。新竹檢方根據林妻與警方證詞，不採信她說法，全案昨不起訴。（即時新聞中心／綜合報導）
附錄：佛爺的故事
當年佛陀未出家前有兩個妻子。
後來他帶著兒子出家，於是他的公子就成了佛教史上第一位小沙彌。
後來他也曾回去渡化了和他有相同情形的堂兄弟們。
所謂相同情形，就是對女人不感興趣，其實當然不是沒興趣，祇是對女人已無能為力，女人對他們不感興趣。後世虛偽的假道學創出個有學問的說法：一心向佛。
目前佛教界統一的說法說：佛陀生下後不久，母親就死了，他從小由阿姨養大。佛陀出家後也回去渡化他的阿姨，讓阿姨成了佛教史上首位比丘尼，中國佛教人士尊稱她為「大愛道夫人」。
這人雖然出了家，仍非常忙碌，六根不淨，不忘家人，塵緣其實很重。
然而有趣的是：所有佛教書籍都沒交待他的兩位妻子後來怎麼啦。或許她們另有高就，所以佛陀就懶得理她們了。
得道後的佛陀把他的生母送上七重天，然而佛教書籍裡沒交待佛陀的生父飯淨王後來怎麼啦，祇提到他向佛陀行禮，佛陀讓他證二果，然而涅盤。證二果和涅盤其實都是死了的意思。
佛陀得道後，雞犬升天，娘和姨母都有好的歸宿，但他卻沒為老爹在神佛界弄個位置。
佛陀對那個生下他後七天就死了的娘仁盡義至，但對爹卻很不夠意思，為什麼？
佛陀釋迦牟尼的生母摩訶摩耶（梵文：Mahamaya），佛教故事裡頗多著墨。說她是天臂城釋迦族善覺長者的女兒，嫁給淨飯王為妻。根據大乘的傳說，她和淨飯王結婚後二十年沒有生育。後來有一天，摩訶夫人夢見一頭白象進入她的左肋，從而懷孕。她在懷胎十月後，按照當時的習俗回娘家待產，在四月的第八天於藍毘尼園（後來也稱摩耶精舍）停留。在園中她舉手攀一根樹枝（無憂樹，或娑羅樹）休息的時候，釋迦牟尼即從她的右肋而出。傳說園中的聖池（Puskarini）是她在生產之前沐浴，以及之後她給釋迦牟尼第一次沐浴的地方。
淨飯王在太子出生後第五天，按當時的習俗舉行命名大典，太子被命名為悉達多。摩耶夫人於太子出生七天後去世，升入忉利天。於是悉達多就由姨母，摩耶夫人的妹妹摩訶波闍波波提扶養。得特別澄清的是阿姨女士並沒有嫁給淨飯王，她不是淨飯老兄的妻子，也不是小妾。換句話說：佛陀出生後實際上是由母親的娘家扶養，這是佛教故事裡不敢講明的，為什麼？
當佛陀涅槃時，摩耶夫人特地從上天趕到火葬場。佛陀聽說母親來，便從金棺中坐起，為母親說法，以盡孝道。
忉利天（梵文：Trayastriṃśa），又意譯為三十三天，是佛教世界中欲界的第二層天，因有三十三個天國而得名。忉利天位於須彌山頂端，周長一萬由旬。中央為帝釋天，天主帝釋居善現城的忉利天宮。其東西南北四方各有八個天國，一共有33個。
漢傳佛教一般認為玉皇大帝即三十三天之主帝釋，居於忉利天。地藏菩薩本願經就是佛陀上升到忉利天為母親摩耶夫人說法的全文。
佛陀把生母安排上了天，也把養母渡化了，還渡化了一大堆堂兄弟。就是對那個生父沒做安排，不知道這是什麼道理？
那時的印度已非母系社會。也沒聽過佛陀繼承了他爹的王位，為什麼？
當然，大嘴巴的和尚會說佛陀自己放棄王位。
然而，事情從那隻白象進入摩耶夫人的體內開始就顯得詭異。當然，我沒忘記書裡是說從左脅進入！不是和一般正常人一樣，下流地從女人的陰道進入。
後來懷著佛陀的摩耶夫人竟然要跑到荒郊野外去產子。
事情總顯著有些蹊蹺。
103.02.15初稿；105.04.12增補
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